Shoah

 

 

(1). Con carácter previo, algunos ejemplos de precedentes históricos de antijudaísmo en Europa.

 

Surcado a lo largo de toda su historia por mitos (los judíos son avaros, materialistas y tacaños; controlan los bancos y los medios de comunicación y tienen un plan para conquistar el mundo; ...) el antijudaismo europeo tiene sus raíces en épocas muy lejanas, evolucionando del predominio religioso al sociopolítico/económicos, pasando por la demencial deriva "racial".

Con carácter previo a la expresión brutal que fue la Shoah y a la expresión genocida de la judeofobia, determinados momentos en la historia de la vida de las comunidades judías en Europa fueron especialmente significativos: confinamiento en Ghettos, expulsión de determinados Estados -particularmente de Sefarad-, caso Dreyffus, leyes "raciales", etc.

Se ha hablado de la judeofobia como "el odio más largo". No siendo acuñado el término -de uso frecuente con posterioridad- antisemitismo sino hasta 1879 -su invención se atribuye al periodista alemán Wilhelm Marr- puede hablarse en la historia de la judeofobia en Europa de las siguientes etapas: una abarcaría desde los años posteriores a la crucifixión de Jesús hasta finales de la Edad Media (en la que predomina el componente religioso y el concepto "deicidio"), otra a la que podría llamarse los "albores de la Edad Moderna" (que comprendería aproximadamente desde 1300 a la Revolución Francesa y con un componente más político/económico), la etapa del auge de los nacionalismos en Europa abarcaría aproximadamente desde comienzos del Siglo XIX e.c. hasta el final de la primera Guerra Mundial en 1918 -en la cual se introduce el factor "racial" y se busca la uniformidad en la conformación de los Estados-nación, a la vez que se emprenden nuevas aventuras imperiales en más territorios y por parte de más actores-; finalmente, la apoteosis de la irracionalidad llega con el totalitarismo nacionalsocialista, adoptando con posterioridad la judeofobia otras formas al conformarse un nuevo orden mundial y nacer como institución, en 1948, el Estado de Israel.

Nos centraremos en expresiones anteriores a la 1ª Guerra Mundial: persecución de los judíos en España -antisemitismo español, si se prefiere-, al caso de Lutero -en la llamada Edad Moderna- y al affaire Dreyffus.

1)      Expresiones de antisemitismo español: el libelo de sangre y el santo niño de la guardia.

¿A qué hacemos referencia al hablar del “libelo de sangre”?

Se trataría de la falsa acusación -y de ahí el calificativo libelo, denotando su carácter propagandístico y paupérrimo intelectualmente- dirigida contra los judíos de practicar rituales en los que usarían la sangre de cristianos a los que previamente habrían asesinado.

La grave acusación se ve agravada por dos factores que harían especialmente repulsivas tales acciones: una de ellas sería que en ellos se recreaba la Pasión de Jesús, llamado por el cristianismo "Jesucristo" y que poseía en realidad la condicións de "Dios" -al ser la segunda persona de la llamada "santísima trinidad"-; la otra sería la utilización de niños o jovencitos en tales rituales.

Tales supuestos crímenes llevaban aparejado, de una parte, la muerte en el fuego de varios judíos, y de otra, la canonización -sino oficial o eclesiástica, sí social o popular- de las supuestas víctimas. En muchos casos se trataba simplemente de niños desaparecidos, en un claro caso, tan habitual en la historia, de buscar un chivo expiatorio en un grupo humano, en un colectivo en el que acumular la ira popular, "resolviendo" y "explicando" por la vía rápida lo indeseable.

Evidentemente, en muchos casos, se producían hechos de tal naturaleza -crímenes espantosos de niños, tantas veces con especial crueldad-; desgraciadamente ello ha sucedido a lo largo de la historia. Pero una serie de razones hacen, ya de entrada, inverosimil poder imputarlos a una autoría judía.

Relegados y aislados en la vida social, roza lo inverosimíl que los judíos pudieran con reiteración y regularmente -como así se imputaba- entregarse a tales prácticas, además de ello permitiéndose las solemnidades impropias de quien hace algo clandestinamente. Esoterismo, por lo demás, ajeno al universo cultural y espiritual precisamente de los miembros de dicha comunidad humana. Por lo demás, roza también prácticamente lo inverosímil en cualquier contexto geográfico, histórico o cultural, que una comunidad tan minoritaria en el conjunto social se entregue a semejantes prácticas contra la mayoría.

Pero es que, además de todo ello, el carácter del crimen imputado es particularmente ajeno a la religiosidad judía, donde el simple contacto con cadáveres convierte a una persona en impura, y en la que consumo de la sangre está rotundamente prohibido. Procede sencillamente remitirse al Libro II de los Reyes, en alusión al rey Ajaz: “Arrojó a su hijo a la pira de fuego, según la costumbre abominable de las naciones que Yahvé había expulsado ante los israelitas” (2Re. 16, 3); o al Deuteronomio: “Cuando Yahvé tu Dios haya exterminado las naciones que tú vas a desalojar a tu llegada, cuando las hayas desalojado y habites en su tierra, guárdate de dejarte prender en el lazo siguiendo su ejemplo, después de haber sido ellas exterminadas ante ti, y de ir en busca de sus dioses, diciendo: «Como servían estas naciones a sus dioses, así lo haré yo también.» No procederás así con Yahvé tu Dios. Porque todo lo que es una abominación para Yahvé, lo que él detesta, es lo que hacen ellos en honor de sus dioses: porque hasta a sus hijos y a sus hijas queman al fuego en honor de sus dioses" (Dt. 12, 29-31).

-        Expresión especialmente significativa de tal tipo de incriminaciones es la leyenda del "niño de La Guardia", objeto de devoción en la castellana ciudad de Toledo, y llamado "San Cristóbal de La Guardia".

Considerada la mejor guía de las vidas de personajes considerados santos y redactada en italiano, publicada por el Istituto Giovanni XXIII de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, la "Biblioteca Sanctorum" recoge la biografía de este personaje en la p. 348 del tomo IV. Concretamente, se recoge la siguiente anotación: “Santo, mártir, venerado en Toledo. Es uno de los muchos niños que se asegura fueron asesinados por los judíos. Según las biografías, nació en Toledo el 17 de diciembre de 1487. Con dos meses de vida fue librado de la epilepsia por intercesión de San Juan de Mata y la madre, en señal de agradecimiento, lo vistió con el hábito de los PP. Trinitarios.

A los cuatro años fue secuestrado por algunos judíos los cuales, según ideas supersticiosas, creían que podrían ser librados de todo mal asperjando las fuentes de los cristianos con una poción obtenida consiguiendo el corazón de un niño bautizado y una Hostia consagrada. Antes de ser asesinado, Cristóbal padeció los mismos tormentos que Nuestro Señor Jesucristo, siendo consumado el malvado sacrilegio durante la Semana Santa del año 1491.

Diez años después de su muerte, el cardenal Pedro González de Mendoza lo hizo pintar en un cuadro con el hábito de trinitario.

El culto al Santo Niño de La Guardia se propagó rápidamente en España de manos del religioso trinitario San Simón de Rojas, que peregrinó a La Guardia en 1619. En la imagen, curiosa medalla que en el anverso lleva la imagen de Simón de Rojas y en el reverso al Santo Niño de La Guardia".

Pío VII aprobó su culto en 1805. Su fiesta se celebra el 25 de septiembre.

2)      La judeofobia de Lutero

"Sobre los judíos y sus mentiras" -escrito en 1543- suele ser considerado el primer tratado antisemita de la Edad Moderna. Defendía, el "reformador" abiertamente la prohibición de predicar a los rabinos, la necesidad de destruir sus libros de oración , llamando a quemar todas las sinagogas, a destruir las "casa judías" e incautar sus propiedades y confiscar su dinero. Aquellos a los que llamaba "gusanos venenosos" deberían ser compelidos a realizar trabajos forzosos o expulsarlos.

Los judíos, decía, "no deben ser tolerados". La expresión de la aversión y odio lleva a un lenguaje brutal: "Yo les arrancaría la lengua de la garganta". Son acusados de hurto y usura, además de conceptos tan ajenos al universo judío como la idolatría o la brujería/magia: “Si no fueran tan ciegos, su despreciable vida externa los convencería de la verdadera naturaleza de su penitencia. Ya que abunda en brujería, signos de magia, figuras y el tetragrama del nombre, eso es, con idolatría, envidia y vanidad. Además, no son más que ladrones y asaltantes que diariamente no prueban bocado y visten ropa que nos han robado y hurtado por medio de su maldita usura. De este modo viven día a día, junto con esposa e hijo, de robo y hurto, como archiladrones y asaltantes, en total impenitente seguridad. Para un usurero es un archiladrón y asaltante que debería ser colgado en la horca siete veces más alto que otros ladrones"

En una actitud directamente calumniadora,  se lamenta de que  "los cristianos habían sido torturados y perseguidos por los judíos en todo el mundo". Enfrentándose a esta acusación, en la célebre obra aconseja: "Pero si las autoridades se rehúsan a usar la fuerza para restringir al diabólico atropello de los judíos, entonces los judíos, como hemos dicho, deben de ser expulsados de sus países y ordenados a volver... a Jerusalén, a donde puedan mentir, maldecir, blasfemar, difamar, asesinar, robar, asaltar, practicar la usura, burlarse y regodearse en todas esas infames abominaciones que ellos practican entre nosotros y que se vallan....nuestro Señor el Mesías, nuestra fe y nuestra iglesia incorrompida y descontaminada de su diabólica tiranía y maldad."

Siempre a medio camino entre la religión y la política, él (reivindicado) el papel mesiánico de Jesús no podía más que enfrentarlo con el judaísmo. Así, poco antes de morir, el 18 de febrero 1546 predicó cuatro sermones en Eisleben. Al segundo de ellos lo denominó "Advertencia final" contra los judios; el centro de su discurso era que las autoridades que pudieran expulsar a los judios de sus tierras, deberían hacerlo si ellos no quisieran convertirse al cristianismo. Así se expresaba:

Ellos son nuestros enemigos comunes. No dejan de blasfemar a Cristo nuestro Señor, pidiendo a la Virgen María, una prostituta, Cristo, un hijo de puta, y nos cambiantes o abortos. Si pudieran matar a todos nosotros, que con mucho gusto hacerlo. Lo hacen a menudo, especialmente aquellos que se hacen pasar por médicos-aunque a veces ayuda-para el diablo ayuda a terminar al final. También pueden practicar la medicina como en la Suiza francesa. Ellos administran veneno para alguien de que podía morir en una hora, un mes, un año, diez o veinte años. Ellos son capaces de practicar este arte.

Aunque termina por mostrarse "condescendiente" (hasta un cierto punto, claro):

Sin embargo, vamos a mostrarles el amor cristiano y orad por los que pueden ser convertidos a recibir al Señor, a quien ellos deben honrar debidamente a nuestra consideración. El que no va a hacer esto es sin duda un Judio malicioso, que no deja de blasfemar a Cristo, drenando el cuerpo seco y, si puede, matar.

No casualmente sus argumentos fueron usados como "argumentos de autoridad" por los acusados nazis en los célebres "juicios de Nuremberg" (1946), apelando a Lutero  para justificar sus acciones genocidas en predicaciones realizadas nada menos que 400 años antes.

Claro que su discurso incendiario y su un lenguaje violento, no solo expresaban ira hacia los judíos, siendo las expresiones de abierto odio hacia estos una expresión más de su fanática defensa del orden.  En la llamada "Guerra de los campesinos" (1524), apoyando la opción de los señores feudales, llamó a estos a que aplastaran sin piedad a éstos. También su discurso es expresivo de una clara misoginia: "Dejen que mueran pariendo, para eso están aquí" (Martín Lutero, Sobre la Vida Matrimonial, 1522).

3)      El caso Dreyffus

Con el “caso Dreyfuss”, la justicia pública venía a ser vertida sobre moldes de una lógica étnica que en las décadas siguientes habría de tener importante aplicación.

Era el año 1894 cuando un capitán de artillería francés, de nombre Alfred Dreyfus, es acusado -sin pruebas veraces- de espionaje a favor del Estado alemán, siendo condenado a trabajos forzados en la Guyana francesa, concretamente en la llamada Isla del Diablo.

Fue necesaria una intensa campaña en la prensa, en la que toma la dirección el escritor Émile Zola, para lograr finalmente su liberación y rehabilitación, reintegrándolo a la vida social.

La polémica partió en dos el país, entre los defensores de la inocencia del militar y los que, por contra, sostenían su culpabilidad. Pero en realidad, la división venía dada por el origen hebreo del protagonista; en la acusación de conspiración y traición se deslizaba la desconfianza de fidelidad a la nación con base en el origen.

El “caso Dreyffus” representó en buena medida un ejemplo de la transformación ideológica acontecida en el nacionalismo posterior a la época romántica, incorporándose una idea de selección y exclusión para definir los límites de lo que podría considerarse “nacional”. Se expresa, por otra parte, el lugar común del judío como apátrida y nómada, el judío errante, rediseñándose la función social de la judeofobia, en la que pierde peso el factor religioso. El antisemitismo se mostraba un potencial (y fuerte) factor de movilización social, de identidades políticas de masas. Factor que actuaría también en otros contextos nacionales; pensemos en el caso de Karl Lueger (1844-1910), fundador del Partido Social Cristiano austríaco, que hizo del antisemitismo una de sus banderas principales llegando a ser alcalde de Viena, que concirtió la demagogia, el populismo, la agitación y el amarillismo en escuela para posteriores concrecciones totalitarias y genocidas (Hitler lo citaba como uno de sus referentes).

Pero el caso Dreyffus también es el caso Zola. Verdadera “gloria nacional” como escritor, el 13 de enero de 1898, Émile Zola da un golpe de efecto monumental que va a cambiar los acontecimientos al publicar en la primera página del diario L 'Aurore una carta abierta dirigida al presidente francés Feliz Faure que pasaría a la posteridad con el título J 'Accuse, provocando la multiplicación por diez del número de ejemplares editados del periódico en tal jornada. Se trataba de la denuncia de una conspiración contra el militar, probando (con datos) la implicación en la misma de altísimas instancias del Estado, incluyendo el Estado Mayor y el Ministro de Guerra. Con el objetivo de que se abriese proceso judicial contra él -que llegó a producirse-, Zola presentaba ante el gran público el debate sobre la justicia o no de la acusación.

Lo que de actual puede tener aun hoy todo lo que late detrás del affaire Dreyffus puede leerse en una obra publicada por la editora italiana La Giuntina: "L ´affaire Dreyffus. La veritá in cammino". El escritor Roberto Saviano prologaba así, magistralmente el libro: «Se chi mi legge non conosce ancora il J’accuse, che non aspetti tempo e non lo perda ancora con me leggendomi. Vada a quelle parole che, necessarie per Dreyfus e la Francia, lo divengono universalmente per chiunque sconti l’aggressione del potere. Perché anche le nostre notti non siano “ossessionate dallo spettro dell’innocente che espia laggiù, tra le più atroci torture, un crimine che non ha commesso”». Un alegato contra la razón de Estado, viene a decirnos Saviano; contra la existencia del eterno chivo expiatorio, cabría añadir.

 

 

 

(2). Algunas causas de la II Guerra Mundial.

1ª)     El expansionismo territorial y económico de la Alemania hitleriana y sus aliados del Eje.

La Alemania nacional-socialista, surgida del naufragio de la República de Weimar, en un contexto de crisis económica mundial y de sentimineto ampliamente extendido en Alemania de haber sido humillado el país tras la 1ª Guerra Mundial, en el llamado "Tratado de Versalles", emprende un política expansionista – en lo territorial y en lo económico- que venía a reforzar las exigencias e intereses de la industria bélica alemana.

En la primavera de 1938, Austria es anexionada al Reich, constituyendo el primer paso importante en el objetivo hitleriano de reconstruir la Gran Alemania, fuertemente fundamentada en aspecto lingüístico-culturales. Ante la política titubeante, timorata y temerosa de dos potencias occidentales aun poseedoras de importantes enclaves coloniales -Francia y Gran Bretaña-, desde Italia Mussolini apoyaba formalmente la acción, aun con la preocupación (en el fuero interno) que provocaba la expansión hacia el sur de la Gran Alemania, concretamente hacia un país fronteriza con Italia.

Aun en 1938, concretamente en septiembre, Hitler deja ver sus intenciones de ocupación territorial sobre la región de los Sudetes, en la zona occidental de Checoslovaquia, habitada por una población mayoritariamente germanófila y de lengua alemana. Después de esta anexión, en parte se completaba la adscripción a Alemania de territorios limítrofes con fuerte presencia de "cultura alemana" entre la población.

Pero el Führer da un paso más, ya no valiéndose de aquellos argumentos y demostrando sus intenciones anexionistas: en marzo de 1939, es ocupada de facto toda Checoslovaquia, de modo que con la política de hechos consumados lograba empujar a Gran Bretaña a  firmar un acuerdo con Polonia, que, obviamente, era objetivo más que visible de la política hitleriana, en su obsesión de crecer hacia el Este y poner de rodillas a lo que entonces era la Unión Soviética.

El 23 de agosto de 1939 el propio Hitler y Stalin sorprenden al mundo, haciendo temblar las bases geopolíticas de aquel mundo en crisis: se firma en Moscú un Pacto de non agresión entre la URSS y Alemania, conocido como Pacto Molotov-Ribbentrop, incorporando el nombre de los dos ministros de exteriores sinatarios.

La guerra estaba servida; solo ocho días después Polonia es invavida por las tropas nazis. Esta fecha se considera la de inicio de la Segunda Guerra Mundial.

Aliada de la Alemania nazi, con la que la vinculaban la cercanía ideológica y el interés en el reparto de áreas territoriales de influencia -no sólo en Europa-, la Italia fascista de Benito Mussolini -muy inferior en el plano militar- se apuntó a operaciones militares de menor rango, pretendiendo ampliar esferas de influencia y "prestigio". La ocupación de Etiopía en 1936, la intervención en paises africanos como Somalia o Libia, así como la participación en la Guerra Civil Española de 1936-39, no son más que muestras de las pretensiones italianas de ser alguien en la arena internacional y exhibir ¨músculo" ante el aliado germano. Ya con la guerra en marcha, Italia iniciará aventuras desafortunadas en su ámbito geográfico más próximo: los Balcanes y Grecia.

La política de facto imperialista del otro gran aliado del Eje en el área del Pacífico, Japón, con su militarismo nacionalista que parecía tener analogías con sus aliados europeos, agitaba el avispero en el que el Planeta comenzaba a convertirse.

La política del avestruz de los aliados no podía durar; se estaba jugando la hegemonía del mundo y destruyendo la posibilidad de un orden internacional sobre bases asumibles. Occidente como idea moderna, y la recién creada la "Sociedad de Naciones", se desmoronaba. La crisis provocaba el ascenso de populismos en toda Europa. El comunismo se agitaba como gran amenaza y la democracia como idea se ponía en tela de juicio aquí y allá. No se podía mirar para otro lado. Dormidas por muchos años, sin estrategia, Francia y Gran Bretaña, se veían retadas por un enemigo que ganaba (literalmente) terreno. La paz no podía durar por mucho que no quisiesen ir a la guerra, el enemigo no tenía barreras. La guerra estaba servida .... y no sería, no podía ser una guerra con una tregua fácil. Sólo cabía una victoria total, o, por mejor decir, la derrota total de un enemigo implacable.

2º)     Pacto Ribbentrop-Molotov.

Llamado también pacto Hitler-Stalin, se trataba de un pacto de no-agresión entre la Unión Soviética y la Alemania hitleriana. Firmado por los ministros de Exteriores de los dos Estados el 23 de agosto de 1939, seguramente con él Stalin pretendía contener el expansionismo alemán hacia el Este, ganar tiempo para armarse y hacer que Hitler volcase su mirada hacia Occidente en sus pretensiones anexionistas, sabiendo que tarde o temprano el enfrentamiento -como así fue- era inevitable.

Se venían a definir las esferas de influencia de Alemania y de la aun joven Unión Soviética. En definitiva, encajonada entre los dos "colosos", Polonia era repartida, dividida, reducida a la nada. Asimismo, el Ejército Rojo ocupaba las llamadas "repúblicas bálticas" de Letonia, Estonia y Lituania.

Aunque se adornó como un pacto de no agresión que garantizaba un periodo de paz entre los firmantes por 10 años, realmente se repartía la parte oriental del continente europeo; con una fundamental cláusula secreta de 4 puntos, las dos potencias pretendían determinar el futuro de Europa.

Posiblemente Stalin no confiaba en Francia y Gran Bretaña, que le transmitían imagen de debilidad y condescendencia con la Alemania nazi. En este sentido, la falta de soporte o la insuficiencia de estos dos países hacia la República Española era indicio relevante). Otro indicio fuerte lo supuso la "Conferencia de Mónaco" de 29 y 30 de setiembre de 1938 en la que participaron los jefes de gobierno de Gran Bretaña, Francia, Alemania e Italia, en la que se abordó la "cuestión de los Sudetes" -la reivindicación alemana de aquella porción del territorio checoslovaco con población en su mayoría étnicamente alemana; a su conclusión se firma el "Acuerdo de Mónaco", que habilitó la anexión a Alemania de una importante parte del territorio checoslovaco.

La solución dada a la cuestión de los Sudetes podía hacer pensar que se daba territorio a la Alemania hitleriana en zonas que permitieran el avance sobre la URSS, haciendo girar en dirección oriente los intereses inmediatos de Alemania. En definitiva: se ponía en riesgo la integridad territorial soviética.

Con el precedente del Acuerdo de neutralidad firmado por los mismos sujetos en abril de 1926, el Pacto germano-soviético constaba de 7 cláusulas "oficiales". Por ellas, se obligaban a no atacarse entre sí -individualmente o unidas a otras potencias-; si alguno de los firmantes fuese atacado por un tercer país, ningún de las dos partes daría apoyo a ese "tercero"; se comprometían a contactos permanentes con intercambio de información sobre problemas comunes; se comprometían a resolver pacíficamente las propias controversias o, en caso necesario, a través del arbitraje; establecían una duración para el Tratado de 10 años, pactando que si un año antes de acabar su vigencia ninguna de las partes se oponía, sería prorrogado por otros 5 años; finalmente, se establecía la entrada en vigor inmediatamente a ser firmado, produciéndose el intercambio de firmas en Berlín en el "más breve tiempo posible".

Aunque en el contexto de los años 30 del Siglo pasado Alemania y la URSS eran dos colosos casi condenados a un enfrentamiento final, en este Pacto ambos parecen jugar la baza de su supervivencia (en el caso alemán sobrevivir era per se atacar y conquistar, dominar), jugar al gato y al ratón. Pero el Pacto tenía sus cláusulas secretas (en forma de anexo), las "no-presentables", las que marcaban -en ambas partes- objetivos expansivos y de aumento de esferas de influencia más allá de un pacto de no-agresión. Estas cláusulas secretas eran 4: se decide el futuro de las repúblicas bálticas (Finlandia, Lituania, Letonia y Estonia), disponiendo que la frontera norte de Lituania representa el límite de las esferas de influencia de Alemania y la URSS; se reparte literalmente Polonia; Alemania deja las manos libres a la Unión Soviética en Besarabia -entre Ucrania y Rumanía-; finalmente se acuerda el carácter "rigurosamente secreto" del protocolo.

Carente Hitler de ningún tipo de escrúpulos en orden a la consecución de la "gran Alemania" y de la conquista del necesario espacio vital, la Unión Soviética dirigida por Stalin deja de lado el internacionalismo proletario, lo concvierte en mera retórica, anclando su política en un descarado nacionalismo ruso y rusificante. Cuando las tropas nazis invaden Francia el mundo contemplará atónito como, bajo las órdenes de la Internacional, el Partido Comunista Francés da la consigna de no oponerse al ocupante. Ver para creer.

3) La disputa en el Pacífico.

Desde mediados del Siglo XIX, Japón había vivido en un total aislamiento. Forzado en el año 1853 a abrir determinados puertos al comercio con extranjeros con la llegada al archipiélago del comodoro Matthew Perry (de nacionalidad USA), las potencias coloniales van llegando a japón haciendo tambalearse las bases de su sistema.

De este modo, el periodo de la llamada Restauración Meiji moderniza el país a pasos agigantados y lo abre al mundo. Modernización occidentalizadora que sitúa a Japón el el mapa del mundo a todos los efectos: se modernizan sus fuerzas armadas -en una óptica expansionista-, juega a hacer sus primeras incursiones en territorio extranjero (empezando por Corea) y, en definitiva disputa con China la hegemonía del Lejano Oriente. La derrota china en la llamada "Primera Guerra Chino-Japonesa" (1895) da impulso a la potencia emergente y la reafirma en su nueva línea; la península de Liaodong, las Islas Pescadores y Formosa son su botín.

Con China relegada, la potencia emergente juega a disputarle a las potencias coloniales europeas el "tesoro" de una China que se desmembraba. Entregado al militarismo, Japón osa atacar por sorpresa la flota rusa en Port Arthur en el año 1904, estando en el centro el control del Liaodong. La guerra ruso-japonesa debilita el tzarismo como régimen político, poniendo fin al dominio de Rusia sobre Manchuria.

Con una costa geográficamente atlántica pero otra pacífica, Estados Unidos también hace geopolítica en esta área; si Japón se abre al mundo (y quiere ganar terreno) debe soportar la presencia cada vez mayor de USA en la región y la cada vez mayor importancia de sus tráficos comerciales, incluído el mismo Japón. Con la derrota de España, en 1898, por ejemplo, las Filipinas pasan a control estadounidense.

Con unas relaciones hasta entonces entre correctas y amigables, la victoria de Japón sobre Rusia y su presencia cada vez más intensa en China despierta fuertes recelos en la otra orilla del Océano Pacífico.

Con el final de la Primera Gran Guerra, Japón recibe concesiones y posesiones territoriales alemanas en el Pacífico, la Armada sigue exhibiéndose por el Océano retando de facto a la nortemericana. El enfrentamiento podría tradar más o menos, pero estaba servido.

El discurso nacionalista gana adeptos, pero lleva antes que a la busca del cambio en el panorama político-partidario, a la ideologización del Ejército. Actuando con autonomía del poder político, y en muchas ocasiones desobedeciendo las órdenes de este, los jóvenes oficiales emprenden acciones de ocupación de territorios, entre ellas nada menos que la inmensa Manchuria, en territorio chino. En marzo de 1932 -y después de que China intentase hacer valer sus derechos ante la Sociedad de Naciones-, el Estado títere de Manchuria nace bajo la tutela japonesa; lo llaman Manchukuo. Aunque la Sociedad de Naciones no reconoce el nuevo Estado, ello no arredra a Japón, que se retira de la entidad internacional. Queda bien claro que entiende que la fuerza da resultados.

Con Japón sumido en una profunda crisis, las Fuerzas Armadas aparecen ante la sociedad como la única alternativa para acabar con el desastre económico y la corrupción. En el seno del Ejército se debate si consolidarse en Manchuria como freno a los soviéticos o avanzar territorialmente en China. El 26 de febrero de 1936, oficiales de la Kōdōha -con fuerte presencia en el Ejército- asesinan a diversos miembros del Gobierno. Aunque se toman represalias, en la práctica a partir de este momento ningún Gobierno osará adoptar medidas sin el beneplácito del ejército; se militariza, en definitiva, completamente la política japonesa.

La Segunda guerra chino-japonesa dio su inicio en 1937, no acabando sino en los últimos momentos de la Segunda Gran Guerra, originándose por la invación japonesa del norte y este de China. La masacre de Nankin, en diciembre de 1937 revela hasta qué punto un militarismo imperialista y abiertamente racista podía llegar en cuanto a falta de respeto por los derechos humanos. Pero la población china ofrece fuerte resistencia y los invasores no tienen más remedio que buscar nuevos territorios. Nuevos territorios implica nuevos enemigos y nuevos enfrentamientos: La URSS en el Norte, las potencias coloniales europeas por el Sur. Por el Sureste, sobre el Pacífico, el coloso a enfrentar son los Estados Unidos, que imponen un embargo económico a Japón. La guerra estaba servida y aquel militarismo tenía que desembocar en la ampliación a Asia de la Guerra. Esta se conertía en propiamente “mundial”.

El ataque a Pearl Harbor solo fue la gota que colmó el vaso.

 

 

 

(3). Contenido y consecuencias del Tratado de Versalles y el Pacto de Munich.

TRATADO DE VERSALLES.

Al final de la Primera Guerra Mundial, los vencedores deciden literalmente castigar a las naciones que, sostenían, habían desencadenado la guerra. Sobre Alemania recaía la responsabilidad de hacer estallar el conflicto. En la “Conferencia de París” (1919), los aliados vencedores -Francia, Reino Unido, Italia y Estados Unidos- imponían sus condiciones a los vencidos -Alemania, Turquía y Bulgaria, Hungría y Austria-, que no tuvieron el derecho de expresar su voz, siendo excluidas de las reuniones.

Terminada la 1ª Guerra Mundial (1914-1918), el 28 de junio de 1919, en la antigua residencia real francesa, se firma el Tratado de Versalles, que sanciona el final de la Primera Gran Guerra, al tiempo que asienta las bases para una segunda, de alcance más amplio en lo territorial y con mayores connotaciones ideológicas. Se trataba de un acuerdo de paz firmado por los países europeos y en el que Alemania asumía su responsabilidad por la conflagración, comprometiéndose a cumplir una serie de exigencias económicas y políticas, pero también militares, básicamente impuestas por Francia y Gran Bretaña. La recién creada “Liga de las Naciones” -antecedente de la futura ONU- ratifica el Tratado el 10 de enero de 1920.

Como contenido básico del Tratado de Versalles están las exigencias de diverso orden impuestas al Estado alemán:

-Se reconoce la independencia de Austria, después de la disolución del viejo Imperio austro-húngaro;

-Deben entregarse a Francia los territorios de Alsacia-Lorena.

-A Polonia deben entregarse los territorios de Posen y Prusia Occidental.

-Sobre las ciudades de Eupen y Malmidy pasaría a ejercer el control el Estado belga.

-La Liga de Naciones pasaría a ejercer la autoridad durante 15 años de la provincia de Sarre.

-Dinamarca recuperaría la soberanía sobre la región llamada Sonderjutlandia.

-Se cercena absolutamente la posibilidad de Alemania de disponer de un ejército propiamente dicho: el ejército debería quedar reucido a un máximo de 100.000 efectivos, se prohibe el funcionamiento de las Fuerzas Aéreas, se le prohibe fabricar armamento pesado, la Fuerza Naval debería reducirse a 15.000 efectivos, con únicamente seis barcos de guerra y seis cruceros.

-La condición que se consideraba más leonina y más difícilmente cumplible es la de las indemnizaciones de guerra: se obligaba al pago a las potencias vencedoras (particularmente Gran Bretaña y Francia) de una indemización por los daños provocados durante el conflicto y que se cifraron en 269 billones de marcos.

La consecuencia fundamental del Tratado -con sus durísimas imposiciones- fue hacer nacer (o al menos alimentar) en Alemania un sentimiento de agravio y una voluntad revanchista entre grandísimas capas de la sociedad alemana.

Con un país arrasado por una guerra como hasta entonces no se había visto, cualquier viso de recuperación quedaba enterrado por la tremenda indemnzación a la que debía hacerse frente. A la crisis económica seguía -como suele suceder- la crisis moral, la falta de autoestima y la crisis político-institucional. Las décadas segunda y tercera del Siglo XX vendráin marcadas en Alemania por las heridas de esta catástrofe. Caldo de cultivo ideal para el surgimiento de un nacionalismo racista y xenófobo, de una ideología militarista y, a la postre, totalitaria y genocida.

El prestigiosísimo economista John Maynard Keynes (1883-1950) publica en diciembre de 1919 el libro “Las consecuencias económicas de la paz”. Es escrito después de la participación del economista como miembro de la delegación del Tesoro inglés en las negociaciones de Versalles conducentes al Tratado de Paz. En él acusa a los vencedores de imponer inasumibles reparaciones, llevando a Alemania al empobrecimiento y la humillación y, al fin, a una nueva guerra a caballo del victimismo «Si contribuimos deliberadamente al empobrecimiento de la Europa Central, la venhanza, me atrevo a pronosticar, no podrá faltar». Augura una nueva guerra «ante la cual aparecerán como insignificantes los horrores de la reciente guerra alemana» estallando una guerra «que destruirá, cualquiera que sea el ganador, la civilidad y el progreso de nuestra generación».

Lo fundamental -estima- no son las modificaciones territoriales o los equilibrios geopolíticos del continente: “(...) Este es el problema fundamental que tenemos en frente, respecto al cual las cuestiones de las modificaciones territoriales y sobre el equilibrio europeo son insignificantes». Y ello es así, dice nuestro autor, porque «algunas de las catástrofes de la historia, retrasadoras durante siglos del progreso humano, son generados por reacciones contra la repentina desaparición, por eventos naturales o por obra del hombre, de condiciones temopralmente favorables que habían permitido el crecimiento de la población más allá del número sostenible cuando las condiciones favorables llegan a su fin».

En definitiva, para Keynes, el Tratado de Paz habría podido forjar un futuro mejor, para lo cual los vencedores debían haber “comprendido que los problemas más graves que debían atraer la atención no eran políticos o territoriales, sino financieros y económicos, y que los peligros del futuro no estaban en fronteras y cuestiones de soberanía, sino en alimentos, carbón y transporte.

PACTO DE MUNICH.

Con la mediación de Benito Mussolini, el gobierno alemán logra sentar a los premier francés y británico en una mesa de negociaciones para resolver la llamada “crisis de los Sudetes”.

Firmado el 30 de septiembre de 1938 por los mandatarios de Alemania, Italia, Francia y Gran Bretaña, se acuerda la incorporación a Alemania de la región -hasta entonces checoslovaca- de los Sudetes.

Con la intención de contentar a Alemania y a una parte de la población checoslovaca, y corrigiendo en la práctica el Tratado de Versalles, Francia y Gran Bretaña ponían en cuestión la realidad de Checoslovaquia como Estado.

Las 7 cláusulas del Pacto -del que fueron excluidos Checoslovaquia y la URSS- determinan: que la evacuación del territorio afectado deberá comenzar el 1 de octubre; la misma debe ser completada en un brevísimo plazo: 10 de octubre; se deja a una Comisión internacional la concrección de los pormenores de dicha evacuación; en aquellos territorios deberá efectuarse un plebiscito, ocupando tropas neutrales dichos territorios hasta la culminación del plebiscito; la referida Comisión habría de fijar las fronteras entre el espacio anexionado y Alemania; finalmente se le da un plazo de 4 semanas al Gobierno checo para que licencie de sus fuerzas policiales y militares a todas las personas “alemanas” de los sudetes que quieran separase del servicio del Estado checo.

Las consecuencias del Pacto fueron varias:

1) En primer lugar, se debilita completamente al Gobierno checo y se pone en tela de juicio la misma existencia de Checoslovaquia como Estado. De hecho, aprovechando la indefensión de facto de Checoslovaquia, el Estado polaco aprovecha la coyuntura para anexionarse el 2 de octubre el territorio de Techen, con 240.000 habitantes -de los que unicamente algo menos de un 40% eran polacos-. Igualmente, el Estado húngaro se apoderó de una importante franja de territorio en Rutenia y Eslovaquia -con más de un millón de habitantes-.

Aunque el Estado checoslovaco -como casi todos. Adesde luego en aquel tiempo, por otra parte- tenía algo de artificial y era consecuencia de los acuerdos y componendas post-Primera Guerra Mundial, por aquellos años disfrutaba de ser una sociedad moderna de buena convivencia, en el que sus ciudadanos tenían muy buenas relaciones sociales, siendo el único -aunque esencial inconveniente la crisis económica derivada de aquella importada del desastre de la Bolsa neoyorquina en el año 1929.

2) Alemania amplia su base territorial sin un solo disparo, con solo su capacidad disuasiva.

3) Se aumentan los recelos de la Unión Soviética, a la que se excluye, decidiendo la suerte de territorios que estaban a sus mismas puertas, a la vez que presenta a las grandes potencias aliadas occidentales como sujetos en los que no es posible confiar por parte de la URSS.

4) Corrigiendo por vía de hecho lo acordado en Versalles, Gran Bretaña y Francia exhiben su debilidad en la arena internacional, de la que su posición timorata en la Guerra Civil Española había sido expresión contundente.

5) Mussolini gana enteros en el orden internacional y es aclamado Een su país como “ángel de la paz”.

6) Las consecuencias fundamentales se dieron sobre los esquilibrios europeos: a todas luces humillante para Francia y Gran Bretaña (representados por Daladier y Chamberlain), el Pacto parecía evitar la guerra, pero era un anuncio más que claro de que la misma se iba a producir. Las palabras de Churchill suenan, en el contexto del que hablamos, terriblemente veraces y proféticas: “Podían elegir entre el deshonor y la guerra. Eligieron el deshonor y tendrán la guerra”. Crecida por su (reconocida) fuerza, la Alemania nazi ocupa los Sudetes haciendo caso omiso de las formalidades acordadas fara efectivizar el Pacto. La política seguida a continuación en relación al territorio checoslovaco en su conjunto demostraba a las claras que las pretensiones territoriales no se ceñían a los espacios de mayoría alemana; Bohemia y Moravia acabarán siendo ocupadas.

En definitiva, la Alemania nacionalsocialista se aprestaba a ocupar Europa. Con el centro de Europa en sus manos (Austria, territorios checos), Hitler dispone de una lanzadera para dirigirse sea a este o a oeste; con una estrategia clara, aprovecha las debilidades , recelos y contradicciones de unos adversarios muy poco sólidos como conjunto. En el tablero europeo, Alemania gana espacio, la alianza con Italia la acerca a los Balcanes. Más tarde pactará con la URSS. Aún era el momento de la (eso sí peculiar) política. Una política dirigida a la guerra, una guerra cruenta y larga.

 

(4). La alianza del “Eje”.

Conocido como “Pacto del Eje” o “Pacto tripartito”, el mismo fue firmado el día 27 de septiembre de 1940 en la ciudad de Berlín por representantes de Japón, la Alemania hitleriana y la Italia fascista. Intervinieron como firmantes Adolf Hitler, por parte alemana, Galeazzo Ciano, en representación de Italia, y Saburo Kurusu, por Japón. Suponía una alianza militar entre los tres estados, en oposición a los Aliados en la Segunda Guerra Mundial. Posteriormente se unirían Bulgaria, Rumanía, Yugoslavia y Hungría. La desmemebración de Checoslovaquia -situándose en Bratislava un gobierno títere pronazi- haría que Eslovaquia también se uniera a esta alianza. Posteriormente -con el avance de la guerra- se establecerían gobiernos colaboracionistas en países como Serbia, Montenegro, Albania o Croacia (en Europa) o Manchukuo y Mengjiang (en Asia). Tras la destitución de Mussolini en Italia en 1943, se instala en el norte del país, la llamada República Social Italiana (o Repubblica di Saló, por estar ubicada en esta localidad su capital); también Francia tuvo su gobierno títere, con capital en Vichy. Teniendo como precedentes la creación del Eje Roma-Berlín (participando Italia y Alemania), en fecha 1 de noviembre de 1936, con el objetivo de desestabilizar el orden europeo, y el (anti-soviético) Pacto anti-Komimtern entre Japón y Alemania -en fecha 25 de noviembre de 1936- los objetivos fundamentales de la alianza llamada Eje venían a ser, de un lado la expansión de los territorios de las potencias pactantes, constituyendo verdaderos imperios y repartiéndose literalmente el mundo por medio de la fuerza, y del otro, la neutralización de la influencia comunista soviética (considerándolo algo nocivo y deseable su destrucción). En esencia, las tres partes reconocían a Alemania el derecho a la hegemonía sobre la mayor parte de Europa, a Italia sobre el Mediterráneo y a Japón sobre el Pacífico y Asia Oriental.

PARTES.

Alemania. Dirigente y firmante: Adolf Hitler.

Autotitulado Führer, líder indiscutible de su país, de victoria en victoria -antes de emprender la “aventura rusa”- Hitler llega a septiembre de 1940 absolutamente crecido. Con el fundamental pacto Ribentrop-Molotov firmado con el “coloso soviético”, con Estados Unidos aun alejado -física y piscológicamente- del teatro de operaciones europeo, en el que, al fin y al cabo, la Alemania nacional socialista se juega sus genuinos intereses, con Francia y Gran Bretaña dubitativas y temerosas, con el auge de nacionalismos en pequeños territorios -cuestionando la soberanía de muchos Estados Europeos, en una época de crisis de democracia como idea entre grandes segmentos de las sociedades europeas, Hitler vive días felices.

Aquel mismo año -1940- vio como el 25 de enero la polaca localidad de Auswitz es elegida como sede de un futuro campo de concentración; el 19 de febrero, él mismo ordena poner en marcha un plan para la invasión de Noruega; el 27 de febrero, el alto mando aprueba un plan para invadir Francia desde las Ardenas; el 18 de marzo oye en vivo a Mussolini decirle que Italia entrará en guerra “en el momento oportuno”; el 3 de abril aprueba la operación para atacar Noruega y Dinamarca -en la llamada “Operación Weserübung”-; el 9 de abril, Dinamarca es tomada en pocas horas y las tropas alemanas desembarcan en diversas localidades noruegas; el 22 de abril se produce uno de los acontecimientos esperados y postergados en el desarrollo de la guerra: en Lillehammer (en el interior de Noruega) se produce el primer enfrentamiento entre tropas terrestres alemanas y británicas, siendo finalmente derrotadas las tropas aliadas el 24 y retirándose el día 28 de algunos estacionamientos en dicho país; el 9 de mayo, ante la inminencia de la invasión alemana, la Gran Duquesa Carlota de Luxemburgo se exilia en Londres -refugio para los amenazados y derrotados-; solo un día después, el 10 de mayo, Alemania acomete la conquista definitiva del Occidente europeo, al invadir Bélgica, Holanda y Luxemburgo, al mismo tiempo que en Suiza se produce una movilización general; el 14 de mayo los nazis se apuntan una victoria de las decisivas: rompen el frente francés en la llamada “Batalla de Sedán”; el 15 de mayo se rinde Holanda; alcanzando el río Somme, el Ejército nazi logra el 20 de mayo partir en dos a los ejércitos de las potencias aliadas; el 21 de mayo anuncia que atacará Gran Bretaña; el 28 de mayo Bélgica se rinde; el 4 de junio Dunkerque es tomada por los nazis (uno de los acontecimientos paradigmáticos de la II Guerra Mundial y expresivo de la correlación de fuerzas y el estado de ánimo en aquel momento; el 13 de junio se declara “ciudad abierta” a París; con Francia derrotada, el 18 de junio se reúne con Mussolini para acordar las condiciones de la capitulación de Francia, pretendiendo el Duce sacar importante tajada sin haber hecho prácticamente “mérito” alguno, firmándose el armisticio el 22 de junio; el 30 de junio aprueba el “Plan Madagascar” -obra de A. Eichman- para deportar a la población judía a aquella isla africana; el 10 de julio, la aviación alemana ataca objetivos militares en Gran Bretaña; el 16 de julio ordena preparar la invasión de Gran Bretaña; el 29 de julio Rumanía se une al Eje; entre el 8 y el 18 de agosto, por aire, se intenta el asedio total de Gran Bretaña, llegándose a bombardear Londres, decretándose el bloqueo total el 18 de agosto; dichos bombardeos continuarán todo aquel mes y septiembre (el 10 de dicho mes resulta afectado el Palacio de Bucckinham), mientras la Fuerza aérea inglesa se decide a atacar territorio alemán (aparecen los primeros escollos, las primeras resistencias relevantes para el desarrollo de sus planes).

Próximo el momento de concretarse el Eje, paulatinamente Italia va intentando hacerse valer, comenzando a simular disputarle el Mediterráneo a las potencias aliadas, en tanto Japón se va situando en el Pacífico para preparar la entrada en la guerra, “su" guerra. De momento, solo Gran Bretaña es una espina clavada para dominar el Occidente Europeo. A Oriente le llegará su momento. El panorama es (casi) de victoria en victoria.

Hitler representa para la historia de la humanidad la figura del genocida hasta las últimas consecuencias ("Solución Final"), el intento totalitario más acabado, la peor derivación del nacionalismo y la expresión más concreta de cómo una idea absolutamente artificiosa (la "raza") puede arrastar masas, siempre a caballo de un victimismo "legitimador".

Italia. Dirigente: Benito Mussolini. Firmante: Galeazzo Ciano

De orígenes izquierdistas -por familia y por su militancia socialista de juventud-, Benito Mussolini gira ideológicamente hacia un nacionalismo anti-democrático con ribetes sociales y funda lo que, en sentido estricto, es el fascismo, tendencia ideológica que tendrá su influencia más allá de Italia en movimientos como la Falange Española o el salazarismo portugués (que instituyó el llamado Estado Novo).

En buena parte fue presentado como inspirador del nacionalsocialismo -la Marcha sobre Roma es muy anterior a la llegada al poder de los nazis en Alemania-. Con una práctica anti-comunista y obsesionado por forjar la novísima nación italia sobre moldes imperiales (la apelación a la antigua Roma es tan permanente como patéticamente grandilocuente), en lo personal ególatra, vanidoso, carismático y oportunista, se propone conquistar el Mediterráneo, disputándoselo a las potencias aliadas -particularmente a los británicos- y presentarse ante Hitler como un referente y como “alguien” en la arena internacional. Jugando a hacer la guerra ante Alemania y la paz ante los británicos -a modo de mediador-, Mussolini llega a la Segunda Guerra Mundial después de haber comenzado una minúscula aventura imperial en África y de haber hecho participar (con escasa aportación en cuanto a éxitos) a sus tropas en la Guerra Civil Española de 1936-39.

Más allá de la retórica, Italia no poseía un ejército minimamente capaz de ser un actor relevante en una guerra que ya afectaba a buena parte de Europa y en breve sería “mundial”. Se dedicó durante un buen tiempo a practicar un “doble juego”; así, durante un Consejo de Ministros el 10 de setiembre de 1939, declaraba la neutralidad italiana, en tanto hacía guiños a Hitler con la intención sin duda de participar en el “botín de guerra”. Mussolini contaba con una guerra breve, en la que el peso recaería sobre Alemania; esta conquistaría territorios y entonces Italia declararía la guerra a las potencias aliadas.

Las directrices del Alto Estado Mayor eran situarse en los Alpes Occidentales preparándose para un ataque sobre Francia, permanecer a la expectativa en Yugoslavia, atacar Etiopía e implementar estrategias defensivas sobre Túnez. Pero en definitiva, la estrategia mussoliniana consistía en aprovechar las victorias alemanas para atacar las zonas del Mediterráneo que, interesándole, quedaran desguarnecidas por los Aliados, entretenidos en luchar contra el coloso alemán.

Galeazzo Ciano nace en 1903 en la ciudad portuaria de Livorno. Afiliado al partido fascista en 1921 -año en que se traslada a Roma-, en 1922 participa en la Marcha sobre Roma. Licenciado en Derecho, decide orientar su vida en el mundo de la política. De vocación diplomática, el Duce -que sería un día su suegro- lo destina a Iberoamérica -Brasil y Argentina- y posteriormente a China. Ya casado con Edda Mussolini, en 1933 regresa a Italia, crece políticamente en el control de la prensa y en el ejercicio de la propaganda, fundamental en la lucha del movimiento fascista por la hegemonía ideológico-cultural y en la conformación de una identidad nacional-lingüística italiana. Con una ascendencia cada vez mayor en el seno del Partido, el Duce le encarga la compleja tarea de defender los intereses nacionales ante el socio alemán. Con Italia implicada en la “aventura africana” (Magreb, Cuerno de África), Ciano pretende tener voz propia, jugar a estadista y definir líneas de actuación en la arena internacional, su idea-fuerza es la no beligerancia de Italia, que la nación “vuele con alas propias” y se sitúe en una posición cómoda y ventajosa (desde la neutralidad) en las realciones internacionales.

Pero, incapaz militarmente, Italia se muestra en cada tentativa militar cada vez más subsidiaria de Alemania. Con la caída de Mussolini, ya a todos los efectos un mero títere de los nazis, Ciano aparece ante Alemania y sus fieles en Italia como prototipo de traidor. Su destino estaba decidido: en la mañana del 11 de enero de 1944, es fusilado en el polígono de tiro de la fortaleza de San Procolo, en Verona. “Roma no paga traidores”, decía algún clásico. La Alemania nacionalsocialista, sin duda, no pagaba a infieles. O les pagaba con un certero disparo.

Japón. Emperador: Hiro Hito. Ministro: Fumimaro Konoe.

Nacido en 1901, el emperador Hiro Hito es, en términos políticos y humanos, el paradigma del superviviente, del equilibrista. Muere en 1989, cuando, a punto de derrumbarse el modelo de socialismo real y caer el Muro de Berlín, el mundo aparenta que en breve plazo pasará a ser uno.

Con un poder y una autonomía cada vez mayor del Ejército en los años previos a entrar en guerra con USA -convirtiéndose en parte en la II Guerra Mundial-, el emperador pretende (y consigue) salir de la guerra y de la derrota indemne, aunque muchos historiadores han afirmado que era plenamente conocedor de los crímenes de guerra y estrategias militares en aquel periodo.

Por encima de la política, más allá del bien y del mal de los avatares históricos, Japón legitima en términos democráticos a su emperador. Como Jesús para el cristianismo, su reino no es de este mundo.

Embajador japonés en Berlín en la fecha de la firma del Pacto, Saburu Kurusu -un personaje no demasiado mencionado en los libros de historia- es quien pone la firma a la alianza a tres para repartirse las áreas de influencia básicas del Planeta. Su nombre está asociado al militarismo expansionsita japonés. Defendió la inevitabilidad de la guerra en Asia Oriental, pues la guerra no era sino el resultado final de una permanente agresión de USA conta Japón, apelando a hechos ciertos, como la reclusión racista de japoneses en USA -que, si bien injustificable, es posterior a Pearl Harbor-, argumentado que el ataque a la flota estadonuidense en el Pacífico no fue a traición, pues "cabría haberla esperado".

Aunque el firmante del Pacto llamado Eje por parte japonesa fue Saburo Kurusu, éste no era más que un embajador en Alemania de su país. Ni emperador, ni primer ministro ni ningún miembro del gobierno comprometen su firma. El Primer Ministro resulta ser Fumimaro Konoe.

Hijo del príncipe Konoe Atsumaro, formando parte del Parlamento japonés en 1916, ya en 1919 critica la Paz de Versalles en un ensayo titulado “Rechazamos el pacifismo basado en Gran Bretaña y Estados Unidos”. Toda una declaración de intenciones. Presidente de la Cámara en 1933, es la prolongación del ejército en la vida política ideologizando la política japonesa con base en lo que sucedía en Europa. Aupado a la dirección del Gobierno en 1937, dimite en 1939, retomando el puesto en julio de 1940.

Con un papel determinante en la caída del Gobierno de Tojo (1944), acusado de la debacle militar frente a los aliados, pretende iniciar ya en febrero de 1945 las negociaciones para el fin de las hostilidades. De modo oportunista, forma parte del primer gobierno de postguerra tras la ocupación americana, pero finalmente se suicida en diciembre de 1945. Un sucicidio verdaderamente simbólico de su persona y de aquel Japón que buscó a través de la guerra una grandeza decimonónica. Los viejos imperios ya no existirían ... costó una guerra entenderlo.

 

 

 

(5). “Solución final”.

En su obra "A sangre y fuego. De la guerra civil europea, 1914-1945, el historiador italiano Enzo Traverso nos dice: "El día después de la guerra, la "Solución final" aparecía como una de sus páginas trágicas entre otras y ocupaba solo un lugar marginal en la cultura y el debate intelectual. Entonces dominaba el silencio. Auschwitz no fue ni el caso Dreyffus ni la guerra civil española, acontecimientos ante los cuales los intelectuales reaccioaran tomando responsabilidades (….)".

Traverso continúa comentando más adelante que ".... Un genocidio industrial y burocrático era una novedad absoluta cuya posibilidad no entraba en las categorías de la cultura antifascista". Una cierta falta de perspectiva, de profundidad analítica, es lo que observa en aquella intelectualidad: "Esta solo retenía de los regímenes de Mussolini y Hitler su carácter "regresivo": el antiliberalismo, el anticomunismo, el antiparlamentarismo y el irracionalismo. Es fascismo era así reducido a su aspecto reaccionario. Raros eran aquellos que veían su enraiazamiento en la sociedad industrial, la movilización de las masas, el culto de la técnica, reconociendo en él una variante reaccionaria de la modernidad" (Enzo Traverso, "A sangre y fuego. De la guerra civil europea, 1914-1945, Ed. Prometeo, pp. 262-263).

La llamada “solución final de la cuestión judía” es el modo en que la dirigencia nacionalsocialista alemana denominaba el conjunto de acciones y estrategias puestas en marcha con el objetivo de eliminar de Europa a los miembros del pueblo judío. Aunque al poco tiempo de la llegada de Adolf Hitler al poder -año 1933- comenzó una indiscutible política de persecución a los judíos, para lo cual se usó desde el Estado la capacidad legislativa y coercitiva y desde el partido que ocupaba totalitariamente el Estado la capacidad de mover a la sociedad, al pueblo, el proceso de eliminación sistemática de la población hebrea no comenzó hasta una época en la que la II Guerra Mundial estaba plenamente en curso. Concretamente, al darse el hecho bélico de invadir las tropas nazis territorios en los que la comunidad judía era cuantitativamente importante, fundamentalmente Polonia y los territorios de lo que entonces se conocía como Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, URSS.

La llegada a la implementación de la llamada “Solución final” no fue sino el final de un in crescendo de medidas antijudías: comenzó con el boycot de las actividades desarrolladas por los judíos, pasándose después a la violencia física, siguiendo con las leyes raciales promulgadas en 1935 en Nuremberg -que vino a legalizar la discriminación que ya se estaba dando de facto-. La intensidad de la expresión de odio encontró su culmen los días 9 y 10 de noviembre de 1938, en un verdadero progrom fuera de toda medida, conocido como la noche de los cristales rotos. La “Solución final” vendría a ser la última etapa del largo proceso persecución primero y eliminación, después, de los judíos europeos.

Desde 1940, todos los judíos no emigrantes y residentes en Europa, concretamente en la Europa ocupada, eran incluidos en los planes exterminadores. Con Adolf Hitler como cabeza suprema, esta política fue dirigida por los jerarcas nazis Heinrich Himmler, Hermann Goring, Heinrich Muller, Adolf Eichmann y Reinhardt Heydrich, que impartían órdenes al aparato militar creado por Hitler, llamado SS.

Ya en una carta de marzo de 1941, el jerarca nazi Reinhard Heydrich aludía a “un plan preliminar para la solución final de la cuestión judía”.

En el mes de junio de 1941, una vez producida la invasión de la URSS por las tropas de la Alemania nacionalsocialista -con refuerzo de sus aliados-, las S.S., ayudadas por unidades policiales especiales abordaron, tareas de eliminación en masa de enteras comunidades judías. El otoño de aquel año, estas fuerzas comienzan a usar cámaras de gás móviles: estos vehículos blindados eran usados para asesinar a las personas que introducidas en ellos; el sistema de escape se moodificaba para bombear monóxido de carbono con espacios sellados realizados en el interior de los vehículos. La medida se acompañaba de fusilamientos en masa de comunidades enteras. El día 17 de este mes, Heinrich Himmler recibe el encargo de Hitler de mantener la seguridad en las zonas ocupadas de la URSS, con las manos libres para usar cualquier método para combatir toda amenaza al dominio alemán. El 31 de julio, el general de las SS Reinhard Heydrich recibe por su parte la autorización de parte de uno de los hombres fuerte e ideólogo del régimen, Hermann Goering, para iniciar los preparativos para la puesta en práctica de la "solución final del problema judío". Esta política se convierte en política de Estado, se administrativiza, se hace norma de aplicación cotidiana.

Continuando en esta línea, el comandante también de las S.S. Heinrich Himmler asigna al general (y jefe de policía del distrito de Lublín) Odilo Globocnik la misión de ejecutar el proyecto de eliminación sistemática (y global) de los judíos que vivían en el ámbito territorial de la Gobernación General. Se le llamó Operación Reinhard -por el general Reinhard Heydrich, ejecutado en mayo de 1942 por partisanos de la resietencia checoslovaca-. A la sombra de esta Operación nacen los campos polacos de Sobibor, Treblinka y Belzec.

En enero de 1942 la "solución final" viene establecida como tal como política del régimen, debatiéndose y desarrollándose el modo de su concrección por medio de medidas legislativas y "organización administrativa". Convocada por Heinrich Himmler, se celebra la Conferencia de Wannsee; la misión es, por una parte informar, por la otra debatir propuestas, y finalmente adoptar decisiones y coordinar diversos ministerios para llevar a la práctica el genocidio en su expresión más literal. Esta conferencia es el argumento del film "La solución final" (EEUU, 2001).

En él vemos como la reunión es convocada en realidad desde las S.S., que llevan la voz cantante en todo momento, presentándose como los grandes adalides del plan exterminador. Se obervan los enfrentamientos entre los que forman parte de las S.S. y los que no, con Eichman ejerciendo de siniestro maestro de ceremonias. De las conversaciones se desprenden datos como que en Estonia ya no hay un sólo judío, la falta de colaboración del pueblo italiano (al que se considera despreciable desde las posiciones nazis) en el exterminio .... El marco en el que se celebra la conferencia respecto a la cuestión judía se expresa con claridad en la literalidad de la frase "La emigración ya no es posible", por lo cual creen necesaria una solución definitiva. Se aborda un terrible cambio legislativo, al ampliar el concepto de "judío" plasmado en las Leyes de Nuremberg. Frente a la posición de Eichman y sus secuaces, parece intuirse la existencia de una posición Goering, que entendía que la marcha de la guerra obligaba a posponer la cuestión judía y que era más favorable a la esterilización que a la eliminación física de todos los judíos; se alude al Programa T-4 (inyección esterilizadora), que ya se aplicara a los considerados "deficientes". Otro dato que expresan los presentes es que este tipo de propuestas encuentran más resistencias en Alemania entre los católicos que entre los luteranos.

Es en la primavera del año 1942 cuando por decisión de Himmler se establece que también el campo llamado Auschwitz II (Auschwitz-Birkenau) sea utilizado como campo de exterminio; las S.S. asesinarían en este espacio a aproximadamente un millón de judíos que vivían en territorio europeo.

En total serían asesinados unos 2.700.000 judíos en estos campos. Seis inmensos campos de concentración lo eran en realidad de exterminio, pues su finalidad casi exclusiva era la eliminación física de los internos: el más conocido fue Auschwitz-Birkenau -todo un paradigma de la Shoah-; a él deben añadirse Sobibor, Treblinka, Belzec, Majdanek y Chelmo. Todos ellos situados en la Polonia ocupada por los nazis.

Forman parte de los casi 6 millones que se calcula fueron eliminados en la Shoah, nada menos que dos tercios de la población hebrea europea existente al momento de comenzar la II Guerra Mundial.

En la Conferencia de Wannsee se adoptan los MÉTODOS DE IMPLEMENTACIÓN de la “Solución Final”, las concretas medidas para ejecutarla: 1) Deportación de los judíos a los campos de exterminio; 2) muerte inmediata para todos aquellos que no eran considerados capaces para el trabajo: niños, personas mayores y “débiles”; 3) división por sexo de los judíos recluidos; 4) aniquilación a causa de los trabajos forzados desarrollados en condiciones de desnutrición; 5) asesinato de los supervivientes.

Los métodos de asesinato puestos en marcha eran elegidos desde criterios de "eficacia" y de "economía"; en definitiva, de macabra "eficiencia": los mayores "resultados" con el menor "coste" posible. Transportados en trenes, los deportados e internados eran asesinados de diversos modos: desde las cámaras de gas a los fusilamientos en masa, entre otros. Con respecto a las primeras, consistía en el encierro de centenares de personas, pasándose a liberar un compuesto de cianuro absolutamente letal, conocido como Zyklon B. Una vez cometido el asesinato en masa, los cuerpos eran arrojados a fosas comunes o destruidos por procedimientos de cremación.

A diferencia de los campos de concentración, no se trataba de barracones para recluir a los prisioneros, sino que la idea central era vivir para producir, para mantener la maquinaria de guerra, usar los cuerpos humanos como máquinas hasta que fuesen incapaces de “producir”. Un aspecto fundamental de la ejecución de los planes nazis era ocultar a las víctimas su destino; las personas que llegaban a los campos de exterminio procedentes de campos de concentración o de ghettos ignoraban lo que les esperaba.

Cuando los trenes llegaban a los campos, las camionetas transportaban a aquellos que ya se veía que tenían dificultades para caminar directamente a las cámaras de gas. Eran informados de que debían ser desinfectados y que debían dirigirse a los baños. Entonces se separaba a mujeres y hombres, y se les obligaba a desnudarse. Las “duchas” eran en realidad cámaras de gas , de cuyos grifos salía el gas tóxico.

Desde el momento en que comenzó a utilizarse Zyklon B, mucho más “eficaz” que el óxido de carbono, podía asesinarse a 2.000 personas en 5 minutos; de modo que en Auschwitz era factible matar 12.000 personas en un solo día.

Las raciones de comida permitían sobrevivir por apenas 3 meses; los que perecían de hambre, fatiga o enfermedades eran sustituidos por nuevas víctimas.

Concretamente Auschwitz fue también campo de experimentaciones médicas; con escaso valor científico, los “experimentos” servían para establecer el grado de lo que un ser humano puede resistir con vida.

Otros colectivos fueron también durísimamente perseguidos por las políticas racistas del III Reich: testigos de Jehová, ucranianos, polacos, gitanos, homosexuales, etc. Siendo ello así, la especificidad de la Shoah consistía en que tales políticas no preveían, no planificaban, la total desaparición de estos grupos. Así, de los aproximadamente un millón y medio de zíngaros que residían en Europa, fueron asesinados alrededor de medio millón; considerando a los eslavos en general -y a los polacos en particular- subhumanos con vocación de esclavos, en la época del III Reich, de los 6 millones de polacos asesinados, la mitad -la nada despreciable cifra de 3 millones- eran cristianos (entre ellos 2.600 sacerdotes); sea en acciones bélicas -incluyendo las represalias en masa- o simplemente de hambre, 4 millones de ucranianos fueron asesinados por los nazis (de ellos, 900.000 eran judíos, con base en las estimaciones de Bohdan Wytwychky en The Other Holocaust: Many Circles of Hell). Los homosexuales fueron obligados a portar sobre la ropa un triángulo rosa igual que los  hebreos debían hacerlo con la Magen David.

Mención a parte merecen las siniestras marchas de la muerte.  Cuando las tropas soviéticas comenzaron a avanzar en dirección Oeste, atravesando Polonia, en los comienzos de 1945, las tropas de la Alemania nazi obligaban a casi todos los prisioneros que permanecían en Auschwitz a marchar en dirección a Alemania en unas condiciones verdaderamente infrahumanas y de una crueldad infinita. Por las carreteras, morían de hambre, de frío y agotamiento. Nueve días antes de que  las tropas soviéticas llegaran al campo de exterminio de Auschwitz, 60.000 prisioneros empujados por las S.S. fueron obligados a dirigirse en dirección a Wodzislaw Slaski, a poco más de 50 Km, desde donde eran dirigidos a otros campos en trenes de mercancías, muriendo durante el trayecto 15.000 personas. La idea era abandonar los campos para tapar en la medida de lo posibe las huellas del genocidio, que el mundo careciera de pruebas de lo que había sucedido. El que llegaría a se Premio Nobel de la Paz Elie Wiesel vivió una de estas marchas, concretamente entre Buna y Buchemwald, en compañía de su padre; dejó para la posteridad el relato de aquellos tenebrosos días, de los que pudo salir con vida, en su libro -publicado en 1958- La Noche.

 

 

 

(6). Un par de actos de rebelión judía durante el Holocausto.

"En su condición de "fuera de la ley", expulsados de la humanidad en la medida en que están privados de derechos políticos, los apátridas son recluidos en campos. Y esta reclusión de un grupo humano cuya única falta reside en existir sin pertenecer a una comunidad política, prosigue Hanna Arendt, fue el primer paso, en la Europa de los años treinta, de un proceso que condujo a estos individuos "superfluos" hacia los campos de exterminio nazis"  (Enzo Traverso, "A sangre y fuego. De la guerra civil europea, 1914-1945", Ed. Prometeo, p. 126). Los nazis habían estudiado el tema, dándose cuenta de que nadie reclamaría a estas personas.

A) LA REBELIÓN DEL GHETTO DE VARSOVIA

Desarrollada entre el 19 de abril y el 16 de mayo de 1943, esta revuelta de la población judía recluída vino a significar en realidad la primera verdadera revuelta en una ciudad europea en periodo de guerra contra los ocupantes nazis.

Ya en el año 1942, algunos miembros de la resistencia hebrea comenzaron a planificar una resistencia armada de alcance para oponoserse a las acciones de deportación.

El 28 de julio nace la “Organización de los Combatientes Hebreos” - ZOB, ZydowskaOrganizacja Bojowa, con la colaboración de varias organizaciones inspiradas en  ideas sionistas: Ha-Shomer ha Tsa'ir, Dror y Akiva.

Posteriormente, se crea la “Unión Militar Judía” - ZZW, Zydowski Zwiazek Wojskowy, con la destacada participación de antiguos oficiales del ejército polaco, miembros del Betar y células del Irgún, adheridos en el marco judío al revisionismo.

Bajo la dirección de Mordejai Anielewicz, la primera de las organizaciones consigue obtener del Ejército nacional una pequeña cantidad de fusiles para poder comenzar a actuar.

La primera acción planificada de resistencia de la ZOB se produce en enero de 1943, al ser atacadas las fuerzas nazis en el curso de una redada de judíos, logrando un notable éxito: la deportación fue detenida, sembrando las esperanzas de que actuar servía de algo.

En los meses comprendidos entre enero y abril de aquel año, la disciplinada y voluntariosa organización se dota de una estrategia: se compran armas, se forman 22 unidades de combatientes, se establecen bases en el ghetto en coordinación con la ZZW; el trabajo de preparación de escondites en búnkers subterráneos corre a cargo de la población civil.

La revuelta propiamente dicha comienza el 19 de abril, cuando centenares de miembros de las dos organizaciones aludidas -armados con fusiles, pistolas y bombas de mano- atacan a las fuerzas alemanas comandadas por el general Jürgen Stroop.

Las tropas nazis entran a sangre y fuego en el ghetto, arrasándolo literalmente sin contemplaciones. Mordejai Aniliewicz es detenido el 8 de mayo, fecha en la que capitula el Cuartel General de la ZOB. Después de 27 días de combates, el 16 de mayo la revuelta ha llegado a su final. La población del ghetto es deportada a los campos de Trawniki, Majdanek y Poniatowa, aunque algunos pudieron aprovechar la ocasión para escapar hacia la zona polaca, mientras por todo el continente se expande la noticia de la heroica acción de resistencia, alentando acciones contra las fuerzas de ocupación en otros países europeos.

Política/Ideología en insurrección

El movimiento de resistencia se desarrolló a instancias de los movimientos juveniles y de partidos políticos clandestinos que habían tenido cierta actividad, cierto protagonismo (en el marco judío), en el periodo comprendido ente la 1ª y la 2ª Guerra Mundial y que habían proseguido con una precaria estructura y mentalidad activista en el ghetto, por supuesto en secreto. El núcleo fundamental de los partidos políticos y de los movimientos que habían permanecido activos en el seno del ghetto, ante la realidad de las deportaciones, acuerdan unirse en un único Frente de resistencia. Para dotar de una línea de actuación a la Organización, se crean verdaderas (nuevas) instituciones en el marco de la vida comunitaria del ghetto. Era grande la diversidad, e incluso la heterogeneidad de los grupos que pasaban a unirse en dicho Frente, lo cual necesariamente provocaba no pocas discusiones y expresión de contradicciones. Así, había militantes del Bund - socialista y no sionista, próximo al PPS polaco), de Po'alei Zion -partido socialista sionista- y comunistas pro-soviéticos. La coordinación con fuerzas más a la derecha en el arco político aún tardaría en llegar. En cuanto a las relaciones con la Resistencia polaca, la cuestión ha sido objeto de abundantes controversias; algunos historiadores han hablado de una actitud (en general) de indiferencia por parte de esta hacia la suerte de los habitantes del ghetto, aunque no procedería una generalización en tal sentido, debiendo mencionarse que en febrero de 1942, el Mando de operaciones del departamento de información y propaganda de la A.K. instituyó la “Sección de asuntos judíos”, bajo la dirección de Henryk Wolinski y cuya misión era ayudar a los judíos que vivían entre los polacos, prestando también ayuda financiera a través de la institución llamada Zegota. La capacidad de fraguar una Organización de resistencia viene a hablarnos de la importancia de aprovechar las estructuras y militancias políticas creadas en situaciones de (al menos relativa) libertad para sostener estructuras clandestinas con capacidad de organizar y actuar .

Una realidad recogida en archivos

Al abordar este tema, debe mencionarse la figura de Emanuel Ringelblum, historiador y político polaco nacido en 1900 y fallecido en 1944. Habiendo dejado varias obras sobre la vida de la población hebrea en aquella época negra, por lo que a la cuestión que estamos abordando respecta, debe mencionarse la titulada Oyneg Shabes (“La joya del Shabat”). Buena parte del trabajo de archivo llevado a cabo en secreto por él y sus colaboradores se encontró en la postguerra, gracias a la acción de haber enterrrado los documentos en cajas de lata bien cerradas por parte de los gestores del archivo. Documentos que resultan de valor fundamental para poder reconstruir la vida en el ghetto. Ahí se reflejan realidades como la frustración provocada por las deportaciones, la dura y dolorosa realidad de la Judenrat, la adopción de la decisión de luchar -sabiendo que las posibilidades de victoria eran realmente nulas-, etc.

Gueto es el título de una película documental dirigida en 2009 por  Yael Hersonski, en torno a la realización de Das Ghetto, una película inconclusa de propaganda nacionalsocialista sobre el ghetto de Varsovia en 1942, dos meses antes de la deportación en masa de los habitantes del ghetto al campo de Treblinka. El documental incluye entrevistas con antiguos residentes en el ghetto, así como la recreación de testimonios de Willy Wist, uno de los camarógrafos de Das Ghetto. Gueto se estrenó en la XXVIª edición del Festival de Cine de Sundance y obtuvo allí el «Premio de Edición de Documentales de Cine del Mundo».

Significado de la rebelión.

En el plano político, venía a ser la demostración de que se podía oponer resistencia a un ocupante con infinitamente más medios materiales y posibilidades. La misma Varsovia pareció tomar ejemplo cuando se rebela contra la fuerzas alemanas en el periodo comprendido entre el 1 de agosto y el 2 de octubre de 1944.

Moralmente, es un símbolo en el que puede verse toda la humanidad: el sacrificio en una lucha sin posibilidades reales de victoria es un “sí” rotundo a la vida humana, a la dignidad, a la oposición al totalitarismo y a la absoluta prepotencia del poder.

El derecho a la paz, a la convivencia, a respetar a “todos” los seres humanos trasciende la historia del pueblo judío e interpela al género humano. Aniliewizc y los demás combatientes demostraban, así, que la tiranía no puede doblegar las voluntades, puede vencer en un momento determinado, pero no anular nuestra Humanidad ni reducir al ser humano a un muñeco de guiñol.

B) FUGA DE SOBIBOR

En funcionamiento desde mayo de 1942, el lager de Sobibor, en Polonia, recibió en sus primeros tiempos población hebrea procedente de diversos países: Austria, Alemania, Checoslovaquia, siendo eliminados físicamente cerca de 100.000 judíos. Entre agosto y septiembre de ese año se construyen 3 nuevas cámaras de gas con más capacidad. Con posterioridad, los llegados procederían de la Galizia polaca, siendo asesinadas hasta junio de 1943 aproximadamente otras 80.000 personas. A continuación llegaría la vez a los judíos eslovacos, aproximadamente 25.000. Posteriormente, serían los holandeses las víctimas y después los originarios de las repúblicas bálticas.

La terrible y específica técnica de actuación de los nazis en el campo consistía en ocultar hasta el último momento a las víctimas el destino que les esperaba: las cámaras de gas.

El lugar sufre un cambio que determinará acontecimientos futuros el 5 de julio de 1943, cuando Himmler ordena su transformación en campo de concentración, creando una sección específica para prisioneros soviéticos.

Es en este contexto cuando el verano de aquel 1943 se organiza la resistencia, bajo la dirección de quien había sido máximo dirigente del Consejo Hebreo de Zolkiew (Polonia), Leon Feldhendler. El 22 de septiembre llegan al campo 600 prisioneros de guerra sovéticos, también judíos; asesinados en su inmensa mayoría, salvan su vida por ser destinados a trabajos forzados allí mismo.

Dotado de experiencia militar, toma el mando el teniente Aleksander Pechersky. Con la muerte de 11 componentes de las S.S., así como varios guardias ucranianos el 14 de octubre, estalla la revuelta en el campo de Sobibor. “Mañana, 14 de octubre, nos escapamos”, había anotado el oficial soviético Alexander Pechersky en su diario. Así sucedió: el 14 de octubre de 1943, los prisioneros en el campo de exterminio de Sobibor consiguieron amotinarse con éxito contra los guardias de las SS. Una cantidad de aproximadamente 300 consiguieron escapar y un centenar fue capaz de eludir la persecución posterior; de estos, la mayoría se unió a la lucha partisana que combatía a los nazis en el país.

Todos los hebreos que no habían participado en la fuga fueron asesinados a finales de 1943, siendo destruido el campo. Las tropas soviéticas ocuparían la zona en el verano de 1944, en su avance hacia el Oeste, cuando la guerra cambiaba definitivamente de rumbo y el destino de la Alemania nacionalsocialista parecía sentenciado.

Se trató de la mayor fuga de presos en campos de concentración/exterminio de la época nazi

Acontecimientos aun hoy muy conocidos, esta revuelta constituyó uno de los pocos actos de rebeldía armada en los campos de exterminio de la Alemania nacionalsocialista.

Habían acogido la ciudad de  Frankfurt  en 1963 el  llamado proceso de Auschwitz, el de más implicados en relación con los crímenes nazis, en 1965 la localidad de Hayan albergaría el juicio a 12 componentes de las SS responsables de actuaciones en el campo de Sobibor; entre las personas condenadas se hallab el  comandante Karl Frenzel. El último gran juicio en Alemania por los crímenes nazis fue el proceso a John Demjanjuk, en 2009 en Munich, por complicidad en el asesinato de 27.900 judíos en Sobibor, campo en el que ejerció de guardia voluntario de las SS; tras un proceso de año y medio de duración, la Justicia condenó a Demjanjuk (que residía en Cleveland, USA, desde donde fue extraditado) a cinco años de prisión por formar parte de la estructura que controlaba el campo, aunque fue liberado tras 2 años de prisión preventiva, falleciendo recientemente (2012), anciano y libre, en un geriátrico de Baviera.

Dirigido por Jack Gold y estrenado en 1987, el film británico “La Fuga de Sobibor” narra estos acontecimientos. En el mismo, se nos muestra como en septiembre de 1943 son conducidos al campo de exterminio de Sobibor (Polonia) un grupo de soldados del ejército de la Unión Soviética destinados a trabajos forzados. De entre ellos, la película se centra en la figura de Sasha -el referido Alexander  Pechersky-. Esta irrupción en la escena del campo de los soviéticos coincide temporalmente con el plan de fuga de los prisioneros judíos dirigida por Leon Feldhendler, lo que viene a alterar los planes iniciales de preparar la fuga de unos cuantos judíos internados. La película nos describe cómo la población judía prisionera se ve obligada a trabajar para la Alemania en guerra. Determinados momentos del film y de las realidades que en él se nos muestran son especialmente significativos e impactantes: la diferenciación, dentro de los nazis, entre los ideologizados y los vividores y aprovechados; la realidad de la "acomodada" gente que llega de Holanda -terrible el contraste de la realidad en la que vivían y la que iban a conocer-; lo innecesariamente brutal y sádico de los asesinatos planificados, la arbitrariedad más demencial y el desprecio más rotundo de la vida humana (por ejemplo: que 13 que van a ser fusilados elijan otros 13 para acompañarles a la muerte, dado que si no lo hacen, matarán a 50; la sordidez  de prohibir cerrar los ojos o apartar la vista en el momento de los fusilamientos; las estremecedoras imágenes en que los internos ven salir humo de las inmensas chimeneas), a la vez que las contradicciones que genera la situación entre las vítimas (el joven que pregunta/recrimina "¿Cómo podéis estar alegres aquí?"). Los debates y contradicciones que se dan entre los planificadores de la fuga, las relaciones -también de amor- que se generan, el ser capaz de "hacer vida" y pensar el futuro pese a todo, son los más hermoso de esta interesante película.

 

(7). ¿Quiénes son los “Justos entre las Naciones”? ¿Quién fue Raoul Wallenberg?

Ubicado en la ciudad de Jerusalém, el Yad Vashem -o Museo de la Historia del Holocausto- puso en marcha en los años 60 del Siglo XX un Proyecto para otorgar el título de “Justos entre las Naciones” a aquellas personas que, no siendo hebreas, habían puesto en peligro sus vidas para salvar desinteresadamente vidas de personas judías durante la época de la Shoah.

Instituye, a tal fin, una Comisión dirigida por un componente de la Corte Suprema de Israel, que debería asignar el reconocimiento. Hasta finales del año 2007, un total de 22.000 justos habían sido reconocidos como tales institucionalmente. En el seno igualmente de Yad Vashem, la enciclopedia denominada “The Lexicon of the Righteous Among the Nations” recoge las historias de los Justos que alcanzaron tal reconocimiento.

En el seno del Museo jerusolimitano se creó igualmente el “Jardín de los Justos”, con una avenida en la que cada uno de los árboles plantados está dedicado a un justo. Debido a la falta de espacio, en los últimos años se sustituye el árbol por la inscripción del nombre en los muros exteriores del Jardín.

En fecha 10 de mayo de 2012, el Parlamento Europeo estableció la “Jornada Europea de los Justos”, que se celebrará cada 6 de marzo -aniversario del fallecimiento de Moshe Bejski, superviviente judeo-polaco de la Shoah e inspirador del “Jardín”-.

Imitando esta idea, han nacido “Jardines de los Justos” en diversas ciudades del mundo al objeto de honrar la memoria de personas que se implicaron fuertemente en la defensa de los derechos humanos ante acciones de genocidio o de brutal violación de los derechos humanos. Así, han nacido en Erevan (Armenia) o Sarajevo (Bosnia). Especial mención merece -por su dinamismo y la cantidad de actividades que desarrolla y visibilidad social- el de Milano, en Italia (La foresta dei Giusti), en cuya entrada puede leerse la frase ”C’è un albero per ogni uomo che ten scelto il bene” (“Hay un árbol por cada hombre que optó por el bien”).

 

LOS JUSTOS.

La expresión “Justo entre las naciones” hunde sus raíces en la tradición judía, concretamente en la literatura de los sabios, aludiendo a aquellos no-judíos que acudían en socorro de los judíos en épocas de dificultad, así como aquellos que respetaban los preceptos básicos de la Ley judía sin ser judíos. A efectos del reconocimiento de Yad Vashem, vienen definidos los justos como “aquellos que no solamente salvaron judíos, sino que arriesgaron sus vidas para hacerlo”.

Actualmente, los reconocidos como justos pertenecen a con 44 nacionalidades. A los agraciados se les concede una medalla con su nombre, y un Certificado de Honor, otorgándosele la Ciudadanía Honoraria del Estado de Israel; en caso de haber fallecido la persona reconocida, se le otorga la Ciudadanía Conmemorativa. La medalla lleva inscrita la frase talmúdica -procedente de Sanhedrín 37,71- “Quien salva una única vida, salva un universo entero”.

Algunos ejemplos de justos, representativos de diversos países y continentes, son los siguientes:

Aristides de Sousa Mendes (Portugal). Nacido en 1885 y fallecido en 1954, ejerció de Cónsul General de Portugal en Burdeos en la época de la Francia ocupada. Osando desobedecer órdenes del dictador Oliveira Salazar, durante 5 días otorgó millares de visados de entrada a Portugal a refugiados de diversas nacionalidades en 1940. Después de una campaña ciudadana, ante la posibilidad de derrumbre de la que había sido su casa (en estado de abandono), se consiguió finlamente que se adoptase el acuerdo de restaurarla (la llamada Casa do Passal).

Angel Sanz Briz (España). Nacido en 1910 y fallecido en 1980, conocido como El ángel de Budapest, este diplomático español fue destinado a Hungría con la II Guerra Mundial en curso, contribuyendo decisivamente a la salvación de unos 5.000 judíos húngaros; amparándose en un Real Decreto de 1924 que otorgaba la nacionalidad españolas a los sefardíes, salvó en principio a aquellos judíos que probaban su origen sefardí, para posteriormente incluir en su salvífica lista a cualquier judío perseguido.

Giorgio Perlasca (Italia). Nacido en 1910 y fallecido en 1992, este funcionario y empresario lombardo, salvó de la deportación y una casi segura muerte a 5.000 judíos húngaros haciéndose pasar por Cónsul General de España, llevando una vida absolutamente discreta y reservada después de la II Guerra Mundial (entre otras cosas, paradójicamente, había sido miembro del Partido fascista).

Irena Sendler (Polonia). Nacida también en 1910 y fallecida en 2008, conocida como El ángel del ghetto de Varsovia, esta enfermera polaca arriesgó su vida para salvar la de 2.500 niños judíos, a los que logró sacar del ghetto por los más diversos medios, evitando su traslado a campos de concentración. Detenida por los nazis, fue severamente torturada, pero su misión ya había sido cumplida con grandeza.

Dimitar Peshev (Bulgaria). Nacido en 1894 y fallecido en 1973, este político búlgaro apoyó inicialmente el autoritario gobierno que sería títere en manos de los nazis. Ejerciendo de Ministro de Justicia, personalmente se implicó en que no se llevase a cabo ni una sola deportación, llevándose el mérito de que Bulgaria fue un país con muchísimo menor impacto de la Shoah, en términos absolutos y porcentuales (se estima que salvó a casi 50.000 personas de la deportación a los campos de concentración).

Luís Martins da Sousa Dantas (Brasil). Nacido en 1876 y fallecido en 1954, este diplomático brasileiro, situándose al margen de las directrices del premier Vargas, otorgó visados para Brasil a judíos y miembros de otras minorías étnicas perseguidas en la Francia ocupada en la II Guerra Mundial. Conocida su historia a través del libro “Quijote en las Tinieblas”, de autoría de Fábio Koifman, no fue reconocido como “justo” hasta 2003.

José María Barreto (Perú). Primer peruano reconocido como Justo entre las naciones. Cónsul General de Perú en Suíza, salvó la vida de 58 personas -de las cuales 14 eran menores- valiéndose de su status, contraviniendo los mandatos dictados por el Gobierno de su país. La distinicón es bien reciente (septiembre de 2014), demostrando que aun a día de hoy conocemos y reconocemos los casos de aquellas personas que arriesgaron sus vidas salvando las de muchos.

Chiune Sugihara (Japón). Nacido en 1900 y fallecido en 1986, este diplomátco japonés, al tiempo que ejercía de cónsul del imperio japonés en Lituania, colaboró para que millares de judíos que estaban en la URSS pudieran abandonar el país. Hacia finales  de julio y a lo largo del verano de 1940, expidió visados por propia iniciativa; los visados eran por 10 días y permitían el tránsito a través de Japón. Acordó con los funcionarios soviéticos el derecho para los beneficiarios de viajar a través del territorio soviético en el ferrocarril transiberiano pagando un precio especial -claramente aumentado-.

 

Finalmente, procede traer a colación las palabras de un superviviente, recogidas en el libro “Vida de Moshe Bejski” de la autoria de Gabriele Nissim, director de GARIWO-La Foresta dei Giusti: “Lo único que aprendí es que no hay nada que un hombre no pueda hacerle a otro, nada que un hombre no pueda hacer".

 

RAOUL WALLENBERG

Nacido en agosto de 1942 en las afueras de Estocolmo, prototipo de cosmopolita, conocedor de múltiples lenguas y empedernido viajero, Raoul Wallenberg estudia en los Estados Unidos la carrera de Arquitectura, residiendo a continuación en Sudáfrica. Trasladándose posteriormente a Haifa (actual Israel, entonces Palestina bajo el Mandato británico), allí conoce la realidad de los refugiados, haciéndose consciente de la brutalidad de la que estaban siendo víctima en Europa los judíos.

Al desencadenarse la II Guerra Mundial, retornado a la patria sueca, comienza a trabajar en una empresa alimentaria de importación-exportación entre su país y Hungría. En su día, se le atribuye la misión de representar a la sociedad en Hungría.

Era marzo de 1944 cuando la Alemania nacionalsocialista decide actuar con expeditividad ante lo que entendían como falta de colaboración de las autoridades húngaras para adoptar medidas en orden a resolver la cuestión judía. Ocupada Hungría, las S.S. se aprestan a eliminar la población judía en el plazo más breve posible. Más de 400.000 hebreos -en 150 trenes- son deportados a Auschwitz-Birkenau. El ideólogo del plan es el (siniestramente) célebre Adolf Eichmann.

Es en aquella época cuando el “Comité para los refugiados de guerra” creado por el presidente norteamericano Franklin D. Roosevelt pide ayuda a Suecia, que envía a nuestro hombre a una misión especial sueca en Budapest. Llega a la ciudad del Danubio el 9 de julio de 1944, cuando ya el Ejército Rojo se estaba acercando a la capital húngara. Frenando los planes de Eichman, y ante presiones venidas del extranjero, el premier húngaro Horthy, decide poner punto final a las deportaciones. Raoul Wallenberg entra en ese momento en escena con decisión: instituye, dentro de la misión diplomática sueca, una sección humanitaria con la tarea específica de otorgar protección a la población judía del país.

Su gran invento fue el Schutzpass, el pasaporte o documento de protección que debía ser entregado a personas con lazos familiares o comerciales con Suecia. Una particularidad más que relevante era que el titular del mismo no debía portar la obligatoria Magen David, excluyéndosele de la generalidad de la legislación antisemita.
Con el ejército nazi en retirada, Eichman abandona la capital húngara y el 12 de septiembre nuestro protagonista comenta al War Refugee Board que las deportaciones habían sido detenidas definitivamente. El 15 de octubre, aun los nazis pretenden dar un golpe de efecto orquestando un golpe de Estado que sitúa como primer ministro al líder de las Cruces Flechadas, Ferenc Saláis, que había hecho del antisemitismo razón de vida. Comienzan las siniestras “Marchas de la muerte”, en la que se obliga a los judíos a alcanzar a pie los campos de exterminio.

La población judía es recluida en ghettos a la espera de la consiguiente deportación, a la vez que gran cantidad de personas son asesinadas a sangre y fuego a orillas del Danubio.
Raoul Wallenberg se centra en procurar alimentación para la famélica población hacinada. Los pasaportes se multiplican para ser expedidos a quien los necesitase, incluso ante los ojos de los verdugos. En Navidad de 1944, militantes pro-nazis húngaros atacan la misión sueca. Huido Eichamn, a finales de año las tropas soviéticas ya están en Budapest, y se logra evitar la muerte de 60.000 hebreos habitantes del ghetto.

Aun con la guerra terminada en Hungría, era necesaria la planificación para gestionar los servicios a la población y permitir los reagrupamientos familiares; eso pretendía presentar Wallenberg a las autoridades soviéticas. En este momento, con tan solo 32 años, perdemos su pista, sin que –pese a sus intentos- su familia haya podido saber de su suerte. Un certificado de defunción del 1957 viene a decirnos que muere en la rusa prisión de Lubianka en julio de 1947, aunque la veracidad del documento no está acreditada con solvencia. Reconocido como “Justo entre las naciones”, el misterio envuelve por ahora su destino. Una época en la que seguramente más de un actor quería borrar huellas y en la que el equívoco (y tal vez la ingratitud) era el signo de los tiempos.

Sin duda, uno de los grandes misterios irresueltos de la II Guerra Mundial, algunas voces han apuntado la posibilidad de que pudo permanecer con vida aun después de que las autoridades de la URSS lo declarasen muerto. Realmente, los soviéticos jamás aportaron prueba alguna. De una fuente llamada Susana Berger podemos leer que recientemente “archivos de seguridad señalan que un hombre identificado como "Prisionero Nº 7" fue interrogado seis días después del 17 de julio y existen grandes probabilidades de que ese hombre sea Wallenberg”.  Noticia que se produjo después de que la ONG argentina “Fundación Raoul Wallenberg” recogiera miles de firmas en todo el mundo solicitando a las autoridades rusas que se clarificase la suerte de Wallenberg. De momento, el Héroe sin tumba no puede descansar verdaderamente en paz.

El 26 de noviembre de 1963, Yad Vashem reconoció a Raoul Wallenberg como Justo entre las Naciones. Su madre pidió no recibir los honores en su nombre, alimentada por la esperanza de que volviera algún día. Sólo después de la muerte de ésta, en 1979, fue plantado un árbol en honor a Wallenberg en la Avenida de los Justos en Yad Vashem. En 1987, le fue concedida la Ciudadanía Honoraria de Israel, y la norteamericana por el Congreso de los Estados Unidos

La Fundación Internacional Raoul Wallenberg, fundada por Baruj Tenembaum tiene como misión “desarrollar proyectos educativos y de divulgación que promuevan el ejercicio de los valores de solidaridad y coraje cívico, pilares éticos que animaron las gestas de los Salvadores del Holocausto”. Cuenta con sedes en Estados Unidos (New York), Israel (Jerusalém), Alemania (Berlín), Brasil (Rio de Janeiro) y Argentina (Buenos Aires).

 

 

 

(8). Mensajes del documento “Nosotros recordamos...” elaborado por la Iglesia.

La Comisión Vaticana para las relaciones con el judaísmo, presidida por el cardenal Edward Idris Cassidy, emitía el día 16 de marzo de 1998 el documento “Nosostros recordamos: una reflexión sobre la Shoá”. Gestada en un periodo que supera una década, y finalmente ratificada por Juan Pablo II (entonces Papa), su presentación y formato nos indica que se trata más del inicio de la búsqueda de una interlocución que de de un documento que exprese conclusiones y posiciones por parte de la Iglesia. Dirigida en primer lugar a los católicos, después a la cristiandad en general, se solicita de los hebreos “predisponer su corazón a la escucha”. El texto, publicado completo en el periódico “Avvenire” -de titularidad de la CEI, la Conferencia Episcopal Italiana-, nos presenta tres preguntas decisivas: ¿Qué responsabilidades tienen la iglesia como institución y los cristianos como colectivo en el hecho de que la Shoá tuviese lugar en regiones de milenaria tradición cristiana?; ¿qué responsabilidad cabe atribuir al antijudaismo en la formación del antisemitismo genocida?; ¿se hizo lo suficiente por el catolicismo en general, y por Pío XII, en particular, para intentar impedir o limitar las catastróficas consecuencias del antisemitismo?.

En un mensaje de Juan Pablo II dirigido a Edward Idris Cassidy con motivo de la publicación del documento, el jefe de la Iglesia expresa que desea que el mismo “contribuya verdaderamente a curar las heridas de las incomprensiones e injusticias del pasado”, deseando que “el Señor de la historia guíe los esfuerzos de los católicos y los judíos, así como los de todos los hombres y mujeres de buena voluntad, para que trabajen juntos por un mundo donde se respeten de verdad la vida y la dignidad de cada ser humano, dado que todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios”.

En el Capítulo I (titulado “La tragedia de la Shoah y el deber de la memoria”), las ideas básicas son las siguientes:

-la justicia de que la Iglesia sea más consciente de los pecados de “sus hijos” -los cristianos-, considerando que a veces se ha ofrecido al mundo un espectáculo lamentable, manifestando que ello se ha debido a haberse alejado del espírito de Cristo y de su Evangelio”;

-la consideración de la Shoah como uno de los “principales dramas” del Siglo XX, considerándolo una realidad que despliega sus efectos en la actualidad;

-si nadie puede permanecer indiferente con la terrible injusticia que la Shoah supuso para con el pueblo judío, menos la iglesia, recalcando la conexión espiritual con dicho pueblo -específica y de diferente grado que la mantenida con cualquier otra religión- y reconociendo, además, las injusticias anteriormente cometidas;

-llama a no centrarse en el pasado, sino el el futuro. Un futuro compartido o común;

-hace un llamamiento a los judíos para que escuchen de buena voluntad lo que se pretende decirles;

-suscitando la realidad de la Shoah muchas preguntas, apela a la cristiandad europea -marco geográfico y cultural en el que se produjo- a una memoria moral y religiosa entre los cristianos en orden a reflexionar sobre las causas.

En el Capítulo II (titulado “Lo que debemos recordar”), se apela a una memoria moral y religiosa de reflexión en torno a por qué sucedieron estos hechos justamente en una Europa cristiana.

El Capítulo III aborda el tema de “Las relaciones entre judíos y cristianos”, hablando expresa y abiertamente de una balance “negativo”, aludiendo a interpretaciones erróneas del Nuevo Testamento -sin entrar en la literalidad del mismo- y dejando un poco al margen a la Iglesia de esas desaconsejables interpretaciones. Se critica la exclusión histórica de los diferentes y al nacionalismo exasperado en épocas más recientes, así como el avance de las doctrinas que cuestionaban la unidad de la “raza humana”, reivindicando hechos concretos de la Iglesia de expresión de su oposición al nacionalsocialismo, citando conductas concretas en esa dirección.

El Capítulo IV lleva por título “Antisemitismo nazi y la Shoah” y en el mismo se incide en el carácter ateo del nacionalsocialismo, que es definido como el típico régimen neopagano moderno, que hunde sus raíces “fuera” del cristianismo. Aunque se pregunta si la persecución no fue facilitada por los prejuicios históricos anidados en la mentalidad de “algunos” cristianos Como factores explicativos de que la tragedia tuviese lugar se alude al desconocimiento, al miedo, a la envidia y a la voluntad de aprovecharse de la situación, según los casos.

Se dividen las culpas, al hacer la consideración de que muchos gobiernos occidentales no abrieron sus puertas a los judíos, considerando la actitud de los cristianos diversa -no se alude a una actitud general o a líneas comunes en la cristiandad-, deplorando los errores y culpas de personas cristianas.

En el Capítulo V, el título es un llamamiento: “Mirando juntos hacia un futuro común”. Se apela a un “compromiso vinculante” entre las dos comunidades, al arrepentimiento, a nuevas relaciones con el pueblo judío desde la cristiandad y al respeto recíproco. En este capítulo parece mostrarse con más fuerza la proximidad (y familiaridad) con el judaísmo: las raíces judías de la fe cristiana, la condición judía de Jesús y todo su entorno, calificando a los judíos como “hermanos queridos y amados” y como “hermanos mayores”.

MENSAJES BÁSICOS (A MODO DE DECÁLOGO)

1. La consideración de la Shoah como un drama a recordar y sobre el que reflexionar.

2. Sobre ese drama, la cristiandad europea debe hacer una reflexión especial, dado el marco geográfico-cultural de los crímenes, evaluando críticamente si se hubiese podido haber hecho algo más.

3. El balance de las relaciones cristianismo-judaismo es negativo.

4. Ante tal realidad, los cristianos deben mostrar arrepentimiento; los judíos son compelidos a escuchar y abrir sus corazones.

5. Las responsabilidades se atribuyen a cristianos individualmente considerados, o incluso colectivamente, pero sin implicar a la realidad institucional de la Iglesia.

6. Las conductas erróneas y censurables se deben a una desviación de las rectas verdades del cristianismo y sus libros y escritos de referencia.

7. La aberración que supuso el nacionalsocialismo viene derivado del neopaganismo y, en definitiva, de apartarse del cristianismo.

8. Se produce una impugnación del nacionalismo estatalista, de la prevalencia de la idea de raza y uniformidad frente a la vocación universalista de la Iglesia y el cristianismo.

9. Se censura la falta de sensibilidad del Estado moderno, incluso el occidental-democrático-civilizado.

10. Se reivindican las raices judías del cristianismo, la vinculación de por vida entre judaismo y cristianismo, que debe proyectarse en el futuro en forma de diálogo permanente.

     REFLEXIÓN CRÍTICA SOBRE EL DOCUMENTO (LO QUE NO SE DICE):

          1º)     Se carga exclusivamente la responsabilidad en los hijos, exculpando como institución a la Iglesia en cuanto tal y, por seguir usando terminología del campo semántico “familia”, a sus padres, los padres de la Iglesia y sus referentes. No parece que las predicaciones de San Juan Criśostomo -sus homilías- puedan pasar desapercibidas, cargando las almas cristianas de contenidos no precisamente predicadores del amor; no se trata de cargar a nadie con las culpas producidas en su futuro, pero la creación de un estado de ánimo, entendemos que pueden hacer más “asumibles” ciertas aberraciones; por no considerar aberración misma el discurso de este referente de la Iglesia, por poner sólo un ejemplo, entre muchos. No se refleja esto en el documento.

     Como línea coductora a lo largo de todo el texto, la Iglesia se arroga para sí las virtudes, descargando los vicios -presentados como “desviaciones”- en sus “hijos”. Se piede excusas en nombre de los hijos “descarriados”, que se han sustraido a la tutela y enseñanzas de la santa Iglesia.

          2º)     En la misma época nacionalsocialista, con los lager en pleno funcionamiento, en determinados países (Croacia sería el ejemplo más expresivo) la Iglesia como tal, en cuanto institución, colaboró con los verdugos. La realidad de Eslovaquia, con su régimen pro-nazi y la presidencia de Jozef Tiso, es harto expresiva. Cuestiones que también se eluden.

          3º)     Siguiendo en la época nacionalsocialista y centrándose en Alemania, el epicentro de la catástrofe, es cuestionable lo que se nos dice. Reivindicándose la figura de Bernard Lichtenberg con toda razón y con toda justicia, parece más ajustado a la realidad considerarlo no expresión de la oposición de la Iglesia alemana a la persecución de los judíos sino como (honorabilísima) excepción. En general, infelizmente, la actitud de la Iglesia alemana fue el silencio después de la Kristallnacht (si se tiene pruebas de lo contrario deberían aportarse o al menos mencionarse).

      4º)    Se confunde la defensa de los intereses y funciones (estatales/institucionales) de la Iglesia católica con la defensa de valores universales.

          5º)     No puede eludirse tan fácilmente como se hace la responsabilidad de la judeofobia en la formación del antisemitismo racista. Aun aceptando el término “neopaganismo moderno”, las raíces del antisemitismo moderno (también alemán) están fuertemente relacionalas con el auge del nacionalismo excluyente en el Siglo XIX, en absoluto caracterizable como neoagano. En ese momento se sientan las bases ideológicas de la negación del “otro” y, en su versión más demencial, de la creación específicamente moderna del “judío” como categoría humana.

          6º)    La dimensión “colectiva” y “social” de la judeofobia no puede pasarse por alto, y explica en buena medida el comportamiento de un conjunto de personas, de una colectividad, como pueblo, como “volk”.

          7º)     Presentar el cristianismo como la “religión del amor” (diciendo por pasiva que otras no lo son) no parece muy justo y sobre todo no muy ajustado a la realidad; las instituciones, entre otras cosas, se expresan a través de personas con sus dicursos y actitudes.

          8º)     Reflexión específica merecería la conducta de Pío XII, elevado a los altares en el film "Bajo el cielo de Roma". Lo controvertido de su figura, comenzando por su formación germanófila y las influencias que ello tuvo, daría mucho que hablar. Baste decir que contempló como el 16 de octubre de 1943, el ghetto de Roma era asaltado delante de sus narices -bien próximo al Vaticano- sin que el Sumo Pontífice, al parecer, se enterase. Sirva solo como ejemplificación ... expresiva, eso sí.

          9º)     En una entrevista al periódico polaco Gazeta Wiborcza de 10 de enero de 1999, el padre Stanislaw Musial, jesuita, hace notar que "en abril de 1933, inmediatamente después del ascenso de Hitler al poder, Edith Stein escribe al Papa suplicándole dirigir una encíclica contra el antisemitismo. La existencia de la carta es indiscutible, porque Edith Stein habla de ella en las sucesivas notas escritas en el convento. Pero los eclesiásticos que trabajaban en las labores de canonización han recibido la orden de no hacer mención de ello".

          10º)   El Koordinierungsausschuss für christlich-jüdische Zusammenarbeit (Comité Coordinador de Cooperación Cristiano-Judía) de Austria había elaborado una propuesta, que se envió en su momento para ser considerada en la preparación del documento vaticano. Lamentablemente, sólo encontró una mínima aceptación en la redacción final del mismo. La primera parte de la propuesta, que a continuación se cita, no fue incluida.

          "La Iglesia Católica confiesa haberse hecho culpable por su enemistad contra los judíos basada en su teología. Asume su responsabilidad por el sufrimiento que ha causado a los judíos a través de los siglos. Con esto, la Iglesia Católica también asume su parte de responsabilidad por el genocidio de la Shoah.

          Asumir esta responsabilidad significa

•     admitir la culpa;

•     analizar sus causas con verdad y sin prejuicios;

•     cuestionar las enseñanazas exegéticas y dogmáticas, y tomar conciencia de las interpretaciones que, en la investigación, la prédica y la liturgia, implican desprecio y odio hacia los judíos;

•     buscar en la dolorosa conciencia de las interpretaciones erradas una nueva identidad en la investigación, la doctrina y la práctica teológicas, que deje sentadas las raíces judías y tome en serio y reconozca al judaísmo actual como un compañero indispensable.

          Todo pedido de perdón o incluso reconciliación debe ser precedido por una admisión de culpa y una actitud de arrepentimiento".

 

 

 

(9). El Estado Español y la recepción de refugiados judíos

LA SHOAH, SILENCIADA EN ESPAÑA.

El franquismo, uno de los pocos regímenes autoritarios y dictatoriales que sobrevivió en Europa Occidental a la II Guerra Mundial -en la cual no participó, una vez acabada la Guerra Civil Española-, se dotó inmediatamente de una Ley de prensa, instrumento básico para el control de la información, así como de las personas encargadas de suministrarla. Debemos tener en cuenta que la neutralidad del régimen era matizada: la colaboración de alemanes e italianos (pensemos en el trágico bombardeo de Gernika en 1937) fue intensa, sea en armamento o en tropas, viéndose recompensada por la participación de soldados españoles en la División Azul -durante la invasión de la Unión Soviética por las tropas alemanas-.

Pues bien, la prensa española de la época silencia completamente los acontecimientos de la Shoah hasta el momento mismo de los Juicios de Nuremberg, la gran causa a nivel internacional contra el nazismo y sus crímenes, evento de difícil ocultación, pues era en realidad una de las piedras sobre las que de algún modo se asentaría un ineludible nuevo orden internacional.

Varias investigaciones publicadas en España ya con la democracia restaurada vienen a aportar inquívocas pruebas de que las altas instancias del Estado conocían lo que estaba ocurriendo con los judíos europeos bajo el dominio de la Alemania nacionalsocialista. No es, por tanto, un silencio derivado del desconocimiento, sino del encubrimiento de los crímenes de un régimen en algunos aspectos análogo y, en realidad, "amigo".

Ya con la guerra mundial finalizada, en la edición del día 25 de noviembre de 1945, el periódico vasco "El Correo", queriendo poner a España del lado de los vencedores, actuando a favor del corriente, titula así una de sus noticias: "El Congreso Mundial Judío expresa su agradecimiento a España". Se hacía eco del agradecimiento expresado por Isaac Weizman a varios países -entre los cuales estaba España- por la ayuda prestada a los judíos griegos. En realidad se trataba de un caso entre otros, de diplomáticos que habían aprovechado su cargo para realizar acciones humanitarias; en este caso, del cónsul Sebastián Romero Radigales y su acción salvífica hacia los griegos de origen sefardita.

Las publicaciones existentes antes del final de la guerra son nulas, apareciendo unicamente algunas noticias una vez derrotada Alemania -siempre aludiendo a las narraciones de terceros- y no publicando nunca artículos de opinión o editoriales, que obligarían a posicionarse.

EL RÉGIMEN DE FRANCO ANTE LA SHOAH

El año 2012 se publicaba en España una obra fundamental para el tema que abordamos. Su autor es Eduardo Martín de Pozuelo y el título no deja lugar a dudas: "El franquismo, cómplice del Holocausto". Trabajando sobre materiales de calidad -de evidente verosimilitud-, como es el caso de archivos secretos desclasificados, los documentos manejados muestran con claridad y rotundidad que el dictador que ostentaba el poder absoluto en España desde abril de 1939 pudo salvar muchos miles de vidas de sefarditas -judíos de origen español-, pero optó por no implicarse y dejar que transcurrieran los acontecimientos, la maquinaria exterminadora y genocida, pues era conocedor -como se desprende de esas mismas pruebas- de las medidas que adoptaría la Alemanía nacionalsocialista contra este colectivo, entre otros. Y lo que es más grave: para reclamar el dinero y los bienes de todo tipo de las víctimas sí los consideró españoles de pleno derecho.

El autor saca a la luz una serie de pruebas altamente esclarecedoras. De entre los documentos, uno es especialmente revelador: aludimos al Informe que el embajador alemán en España en el periodo 1937-1943, Eberhard Von Stohrer, envía a las autoridades alemanas. La literalidad de las palabras no deja lugar a dudas: “Es cierto que en España no existe un problema judío como en Alemania. La expulsión de los judíos por la reina española Isabel a finales del siglo XV ha evitado la germinación del problema judío". Para añadir a continuación: "Los pocos judíos practicantes que hay en España no reciben ningún tratamiento complaciente por parte de las autoridades españolas. No obstante la República española se encargó de estos judíos y favoreció especialmente el contacto con los sefardíes residente en el Mediterráneo oriental. La España nacional del general Franco no sólo desaprueba la francmasonería, sino también el judaísmo internacional, aunque no tanto por razones de raza sino de religión. Por tanto, no fomenta de ningún modo a los sefardíes españoles”.

Las ayudas dadas lo fueron por la buena voluntad de acciones concretas de personas singulares, de individuos que usaron salvíficamente su status. Tal es el caso de Ángel Sanz Briz, Sebastián Romero Radigales, Eduardo Propper de Callejón, José Ruiz Santaella y su esposa Carmen Schrader, entre otros. En realidad, una serie de diplomáticos que, por su cuenta y riesgo -y contra das directrices gubernamentales- decidieron obrar con humanidad. Eso sí, presididas siempre sus acciones por el oportunismo, Francisco Franco, cuando el viento comenzó a soplar en favor de las potencias aliadas y con claridad después de la guerra mundial, usó aquellas acciones de generosidad absoluta para apropiarse de ellas en aras a hacer respetable y presentable a su régimen en el nuevo orden mundial que se configuraba.

Otro importantísimo estudioso sobre el tema debe ser citado: el historiador israelí Haim Avni. De sus trabajos puede llegarse a la conclusión de que cuantos más documentos maneja, menos benevolente es su posición respecto a la política de Franco en orden a conceder protección y otorgar refugio a los judíos. El historiador concluye que, al menos, las autoridades españolas hubieran podido hacer más por rescatar a personas de las consecuencias de la Shoah, por medio de la obtención de refugio, aunque fuese solo temporal.

En cuanto a la posición del Estado Español en relación a los refugiados judíos, debe tenerse en cuanto el marco jurídico español en la materia en aquellos años. Por medio de un Decreto de 11 de mayo de 1939 -a poco más de un mes de la finalización de la guerra civil, se regulaba la entrada y salida de España, careciéndose de legislación específica (y fundamental en aquel contexto) sobre las personás en tránsito. Las normas eran las propias de un régime autoritario y represor/revanchista: sólo podrían entrar en territorio español los ciudadanos españoles de los que fuese “incuestionable su ahesión al Movimiento”; amplio margen de discreccionalidad, pues, para las autoridades administrativas y exclusión sin duda de las personas de tendencia republicana. No había una regulación específica -por tanto, tampoco restrictiva o excluyente- para aquellos judíos que poseyesen la nacionalidad española. En cuanto a las personas que no dispusiesen de la nacionalidad española -y que por tanto tuviesen la condición de extranjeros-, se negaba el visado a aquellas en las que se diese cualquiera de las siguientes circunstancias: miembros de la Masonería; aquellas que hubiesen actuado contra el Movimiento Nacional (el régimen recién instaurado); las que hubiesen sostenido con la República Española relaciones comerciales; finalmente dos de marcado carácter antijudío (siendo su redacción muy propensa a la discreccionalidad y la arbitrariedad): quienes hubieran ocupado puestos dirigentes en empresas en territorio republicano o con marcado carácter judío; con carácter general a los judíos, a excepción de aquellos que hubiesen demostrado especial amistad hacia España y de adhesión probada al Movimiento Nacional. La discreccionalidad, repetimos, era absoluta y facilitaba la completa arbitrariedad, cuando no la corrupción; así, cabría preguntarse: ¿Quién es masón?, ¿quien es judío?, ¿cómo se prueban estas condiciones? Nada respondía a estas preguntas; cuando se solicitaba el visado, la instancia para solicitar no incluía pregunta alguna al respecto. Pero que en España hubiese lagunas legales al respecto no impide que legislaciones de otros países acabasen por incidir -para desgracia de los interesados- en su situación en España; por ejemplo, en los pasaportes de los judíos alemanes se había insertado una “J” conforme a la legislación nacionalsocialista, por lo que en España necesariamente eran extranjeros y se aplicaría la dura legislación al respecto. La consecuencia era clara: las puertas de España se cerraban sin matices para cualquier judío que no tuviese la condición de “nacional” español. Para los “españoles” la situación era distinta, pues no se establecía ninguna regulación específica en función de religión o raza.

Un Decreto de septiembre de 1939 introducía modificaciones en esta regulación, contemplándose la entrada en España de extranjeros y españoles, eludiendo aquellas discriminatorias referencias para judíos y masones; el 2 de enero de 1940, se ponía dicha normativa en conocimiento de las representaciones del Estado Español en el extranjero. Un nuevo Decreto de 1 de mayo de 1940 viene a aumentar la confusión, la falta de garantías y la seguridad jurídica de las personas, pues en él se alude, como vigentes, a las dos reglamentaciones anteriores.

Con carácter general, hasta 1941 Alemania no restringió la emigración de la población judía. Debe tenerse en cuenta que el Gobierno de la Francia ocupada, de Vichy, llegó a limitar con territorio español, pero en la primavera de aquel año se paralizó administrativamente la emigración procedente de Francia. El 23 de octubre de 1941, por decisión adoptada por Himmler, se prohibe salir a los judíos en absolutamente toda la Europa ocupada por los nazis.

¿Cuál fue la actitud del Estado Español frente a los judíos que querían entrar en España, o simplemente cruzarla en tránsito desde junio de 1940? Caracterizada por la inestabilidad en su aplicación, la legislación habilitó situaciones de todo tipo; al amparo de ella, miles de personas atravesaron a España en dirección a Portugal, en tanto otros fueron rechazados. La situación de cierto vacío legal permitió que ciertos diplomáticos aprovecharan esta atmósfera de limbo jurídico para prestar ayuda a personas en busca de refugio: la Embajada española en Francia comunicó a los consulados una trascendetal excepción en la regulación: el cónsul podía expedir visados de tránsito sin consultar, siempre y cuando lo solicitasen personas que fuesen ciudadanas de países “no beligerantes”; era suficiente disponer de un visado de entrada portugués, manifestar por que puntos se iba a entrar en España y salir de ella, y garantizar disponer del suficiente dinero para sufragarse el tránsito por territorio español.

Desde mediados de julio de 1942 se produce un cambio en la situación; al comenzar las deportaciones de judíos franceses, se multiplica sustancialmente el número de refugiados ilegales. Con Alemania cada vez más amenazada en su dominio, presiona a España y el 25 de marzo de 1943, Francisco Franco adopta una decisión trágica: la frontera de los Pirineos entre España y Francia queda cerrada para los refugiados sin visado de tránsito, los controles fronterizos debían ser reforzados y los refugiados ilegales, detenidos. A ello se agrega que España se negaba a establecer garantías de que no fuesen expulsados.

¿Qué sucedió con los refugiados detenidos en territorio español? Los que no eran extraditados, fueron dirigidos a la prisión más cercana al punto de detención. En Miranda de Ebro -en la castellana provincia de Burgos- eran internados los varones en un campo creado en principio para albergar a los enemigos políticos del régimen, pero al que desde 1940 fueron a dar también los refugiados ilegales.

En el mes de septiembre de 1943, con la guerra cambiando de tendencia, frente a las presiones alemanas, se aprueba por el Gobierno de España la evacuación al Norte de África de 16.000 judíos franceses. Hasta efectivizarse la salida de territorio español, estas personas debían vivir bajo vigilancia policial en las ciudades de Barcelona y Madrid.

Con una actitud imprevisible por parte de las autoridades españolas, fue decisiva en esta época la intervención hasta finales de 1942 de las delegaciones de la HICEM y de la JOINT (ambas de ayuda a los refugiados judíos) en Marsella y Lisboa.

Abordando este tema, acabamos con unas palabras de recuerdo para Walter Benjamin, pensador judeo-alemán que moriría el 26 de septiembre de 1940. Había traspasado los Pirineos con el objeto de embarcar hacia Estados Unidos tras varios años exiliado en Francia huyendo del nazismo; en una fonda en el pueblo catalán de Portbou, bajo vigilancia de tres policías españoles que tenían la orden de deportarlo al territorio de la Francia de Vichy, hallaba su muerte. Igualmente para las Hermanas Touza, que en la localidad gallega de Ribadavia -pueblo de relevante presencia judía antes de 1942- organizaron una red clandestina que permitió a muchos refugiados huir a Portugal, en una epopeya digna de escibirse con letras grandes en los libros de Historia.

 

          (10). Una propuesta de PELÍCULAS a ver sobre el tema.

1.                En relación con el entrecruzamiento de la lucha nazi en clave anticomunista (antibolchevique) y la Shoah, Enzo Traverso, en "A sangre y fuego. De la guerra civil europea, 1914-1945)", hace una reflexión de la que tomar nota: ".... en la visión nazi del mundo, los eslavos y el comunismo aparecen como un Estado dirigido por una élite judía". Entonces, siguiendo al autor, "Colonización del Lebensraum, destrucción del comunismo y aniquilación d elos judíos se consugan así en una sola guerra de conquista y exterminio". Si el anrtisemitismo nazi es el trasfondo (ideológico y cultural) del genocidio, "es únicamente en el marco de una guerra total que apunta a reformular la guerra de Europa cuando llega a convertirse en guerra de exterminio". De este modo, ".... la Soah tomaba en efecto una dinámica propia ligada al proyecto nazi de dominación racial, pero sus premisas se inscribían en el tempo longo de la historia europea y alemana. A pesar de sus rasgos específicos, la guerra nazi contra los judíos ppertenecía a esta guerra civil europea y mundial. Sería tan falso querer negar su singularidad, diluyéndola en el conjunto de las violencias de la guerra, como absurdo aislarla de su contexto global (....) No se trata, por tanto, de confundir un genocidio con una guerra civil – en el caso de la Shoah, las víctimas no son beligerantes y los verdugos disponen del monopolio de la violencia – ni de querer ver entre ambas una relación de causa y efecto, sino de situarla en su contexto histórico. La guerra civil europea creó un conjunto de condiciones fuera de las cuales el Holocausto no podría haber sido concebido o llevado a cabo" (Enzo Traverso, "A sangre y fuego. De la guerra civil europea, 1914-1945, Ed, Prometeo, p. 67).

 

EL TRIUNFO DE LA VOLUNTAD.

Estamos en la Alemania de 1.934. Adolf Hitler había accedido al poder el año anterior. En la ciudad de Nuremberg el partido nacionalsocialista (NSDAP) celebra en un ambiente absolutamente triunfalista su congreso, que supone todo un canto a los valores "raciales" y una reivindicación apoteósica del "espíritu ario".

 

"El triunfo de la voluntad" es un documental, en realidad, de propaganda, que gira en torno a la celebración de dicho congreso. Su filmación marcó la trayectoria profesional y vital de su autora (Leni Riefensthal), que argumentó -tras la segunda guerra mundial- el carácter de documental de la filmación, haciendo prevalecer la estética, procurando quitar a la misma su carácter propagandístico y declarando -en su defensa- que, en realidad, en el film, Hitler hace una reivindicación de la paz y de que en ningún caso se apela a la exterminación del Pueblo judío.

 

La película busca construir "significados". Verdaderamente se la considera, con razón, el film de propaganda por antonomasia; se glorifica a Hitler hasta la "divinidad" y se exalta la vinculación del partido -obra de "suprema perfección"- con el pueblo.

 

Pretende expresarse una concepción heroica de la existencia, de la vida del pueblo alemán, del partido que expresa su "alma" y de la figura del Fuhrer, encarnación de valores supremos y eternos. La música de Wagner, las imágenes de Hitler con el cielo y la luz solar detrás, la presencia continuada de banderas, las coreografías de los hombres armados del partido en desfiles multitudinarios, etc, marcan completamente el documental y lo dotan de significaciones.

En el documental se presenta una Alemania caótica y humillada tras la Primera Guerra Mundial, haciendo aparecer el poder nazi como la solución a todos los males, la irrupción de la "providencia", el inicio de un periodo (eterno, por supuesto) de gloria y progreso.

La unidad (de hecho y de destino) del pueblo alemán, reivindicando y reinventando la tradición, la eliminación del individuo -en aras a la glorificación del "peblo" y la "raza", presentándolo como algo homogéneo y cohesionado es la idea-fuerza, la condensación de la ideología que subyace. Todo es espectacular, grandioso, armónico, "perfecto", combinando imágenes y música para crear y acrecentar esa impresión, esa "sensación", ese "hipnotismo". Nada se deja a la improvisación: el mensaje debe ser claro, nítido.

Con un material filmado de unas 35 horas y 30 cámaras y más de 100 técnicos a su servicio, la directora contó con todos los favores del  NSDAP para hacer "la gran obra" de propaganda nazi, para unir a la población alemana en torno al partido y presentar una imagen "amable" al mundo.

 

                   LA SOLUCIÓN FINAL.

En enero de 1942, en las afueras de Berlín, miembros del gobierno alemán y jerarcas del partido nazi se reunen en secreto para planificar la llamada "solución final de la cuestión judía", el plan genocida de exterminio de la población judía del continente europeo.

Reinhard Heydrich -general de las SS- se destaca en los debates producidos como la voz más tenebrosa, más intolerante, implacable y rígida, haciendo una interpretación tan amplia del "ser" judío que implicaba el sacrificio de cualquier persona que tuviera el mínimo atisbo de relación -por más rebuscada que fuese- con "lo judío".

Significativo es el hecho de que la reunión fuese convocada desde las SS. Los protagonistas pertenecientes a este organismo destacan por su falta de respeto por la Ley, por la arbitraiedad en la aplicación del Derecho hasta el límite de que su visión supone la eliminación de éste al aplicar sus políticas. Continuamente, los SS cotillean y murmuran entre ellos sobre los que no lo son y en los que no confían en absoluto; aunque tratan por momentos de guardar las formas, se ven como la "flor y nata" del régimen y lo hacen sentir a los demás.

Con Eichman ejerciendo de "maestro de ceremonias", una frase marca la situación que la película describe: "La emigración ya no es posible"; hace falta, en consecuencia, una solución definitiva.

 

En los debates que se celebran, se aborda la situación en aquel momento de la presencia judía en las distintas naciones de Europa, particularmente en aquellas -casi todas- sujetas a la ocupación Alemana. Llama la atención, por su gravedad, la actitud de una importantísima parte de la población de las llamadas "República bálticas" hacia la población judía; debe destacarse el caso de Estonia, sobre el que bromean los protagonistas, pues no hay (no quedan) literalmente judí@s en dicho país.

 

En un sentido inverso, se hace referencia al pueblo italiano, por el que se muestra un absoluto desprecio. "Si los italianos no eliminan a sus judíos, lo harán las SS por ellos", se dice.

En un ambiente de absoluta normalidad, se habla de la previa aplicación del programa T-4, aplicación de inyecciones esterilizantes, que ya se había practicado sobre el cuerpo de los considerados "deficientes".

 

El jurista Wilhelm Frick -redactor nada menos  que de las "Leyes de Nuremberg"- representa la visión más moderada en aquel contexto de enloquecimiento: está a favor de la esterilización, frente al criterio rígido e implacable de los hombres de las SS, que apuestan por el asesinato masivo a través de los medios -y es terrorífico oirlo decir así- menos costosos económica y tecnológicamente.

 

Se amplía, pues, el concepto de "judío" con respecto a las "Leyes de Nuremberg", ofreciendo de estas una interpretación amplia que tiende a derogarlas y crear un nuevo escenario de la "cuestión judía".

 

Frente a esto, la visión de Goering, que se explicita en la película, parte de la premisa de que la marcha de la guerra obliga a posponer la llamada cuestión judía.

 

La película aborda la dramática realidad de la SOLUCIÓN FINAL, la expresión política de uan ideología genocida. "Los judíos son culpables de todo" podría decirse. Alemania comienza a perder la guerra, y ante ello sería racional pensar que llega el momento de "la política" .... pero en vez de levantar el pie del acelerador, justo en este momento las altas instancias del nazismo deciden amplificar las políticas genocidas. Pareciera que eliminar a la población judía fuera el fin primordial ("al menos esto lo tenemos que asegurar", parecería que piensan). Por lo demás, según su visión, ¿a quien podría importarle en Europa?

 

                   FLAME Y CITRON

Copenhague, año 1944. Mientras la mayoría de la sociedad desea que la guerra acabe lo antes posible, el joven Bent Faurschou-Hviid ("Flame" en la clandestinidad), y Jørgen Haagen Schmith ("Citron" en la clandestinidad), algo mayor, deciden incorporarse a un grupo de la Resistencia que se opone a la ocupación nazi de Dinamarca y ataca, además de a los ocupantes, a los "colaboracionistas" locales.

Con una acción desarrollada básicamente en la clandestinidad -y de una belleza estética considerable-, la película nos narra lo sórdido y frío de las luchas de Resistencia, la amargura, la falta de expectativas y la brutal soledad de personas que han decidido jugarse su vida en defensa de su país y alentados por ideales democráticos.

Las dudas, el miedo a ser instrumento de algo que no se controla y conoce, marcan las vivencias de los protagonistas y muy particularmente sus diálogos. -"¿No teníamos órdenes de no eliminar alemanes?"- se dice, "¿Por qué no matamos a Hoffman?".

El lado más humano se muestra en algunas escenas en las que la visión del "resistente implacable" choca con mirar al "otro" como un ser humano. Uno de los protagonistas es incapaz de matar a una mujer; cuando cuenta lo sucedido dice: "olvidé que no          matamos a personas, sino a nazis". O la escena en la que la novia de Flame le dice "Tu no estás hecho para esto, nunca lo estarás" .

La permanente sospecha, la desconfianza, se agranda cuando el jefe de ellos les dice "No quiero represalia alguna por el tema del tranvía .... le he dado la misma orden a los comunistas". Y es que, como en cualquier situación bélica, siempre hay personas que aprovechan el contexto para hacer negocios, para lavar su imagen o la obtención, en fin, de cualquier ventaja personal o que simplemente quieren salvar su piel o estar bien posicionados para cuando llega la paz. En la película se refleja la realidad de que gente que hizo negocios con los alemanes y que después de la guerra no tendría futuro; sin escrúpulos hay que deshacerse de los molestos. Lo paradójico es que se trata de personas que habían pertenecido a la resistencia alemana.  No es que trabajen para Alemania, "borran sus propias huellas". En este contexto frío y sórdido de vivir bajo la amenaza de ser "vendidos" desarrollan sus vidas -y sus actos heroicos- los protagonistas.

Cuando ponen sus vidas a salvo escpando a Estocolmo estos personajes sospechosos, los protagonistas tienen que cambiar el compás, sus propias vidas y el sentido que debe tener lo que se hace conducen a esto: "Hemos estado matando gente inocente"; "a partir de ahora, los objetivos los elegiremos nosotros".

Frente a otros movimientos de "resistencia nacional" a la ocupación nazi -de hegemonía comunista- se deja ver en alguna reunión de la Resistencia la hegemonía del "ideal democrático" en los resistentes daneses, que se nos presentan como pro-ingleses y anti-rusos

        

El despliegue para detenerlos es brutal y, tras ser masacrados, la soldadesca alemana bromea con sus cadáveres.

 

Al final pagan a la novia de Flame por su "trabajo" y le entregan una carta que encontraron y que Flame le dirigía, haciendo planes de futuro. Un momento terrible.

Una película dura, pero hermosa, en la que, además de reflejar las peripecias de estos dos héroes de la Resistencia Danesa, se plantea la realidad brutal de la falta de transparencia  y la cosificación de la vida en la guerra, el temor a ser el eslabón débil, de ser una pieza de "usar y tirar" en una agenda oculta que es imposible conocer.      

 

                   MAX MANUS.

En la película se relata la vida de Max Manus en el periodo de la Segunda Guerra Mundial.

De refilón se nos cuentan algunos detalles de su biografía, como el hecho de haber residido en La Habana en su juventud, pues su padre lo mandó allí con un tío.

El protagonista -héroe de la resistencia noruega-, y que había sido voluntario en Finlandia (combatiendo a los rusos) se alista en Escocia para combatir en Noruega a los ocupantes alemanes.

En una hermosa escena, cuando él y su compañero llegan a un bosque, no saben si están en Suecia o en Noruega. Seguramente las guerras difuminen las fronteras.

Al llegar a Estocolomo, el álferez Max Manus -pues este era su rango- pasa por el Consulado Británico. Los consulados británicos jugaron un papel determinante en la Europa Occidental para contribuir a la derrota de los nazis.

Fue uno de los miembros más destacados del llamado "Grupo de Oslo" -perteneciente a la Resistencia noruega- . Dicho grupo alcanzó celebridad por sus ataques en forma de asalto a buques alemanes en el puerto de Oslo; el hundimiento del barco "Donau" es su actuación más célebre.

En la película se ven escenas impactantes y que generan una enorme tensión, como los fusilamientos de resistentes, la quema de documentación mientras se acreca la policía y se oyen tiroteos en las calles, o las redadas nazis ("Max, tienes que largarte ... tienes que ir a Suecia", le dice uno de sus confidentes).

En determinados momentos, el personaje tiene que afrontar sus vidas y miedos, sea en lo personal, sea en lo político ("A veces echo de menos Finlandia .... allí sabías quien era el enemigo"; "No tengo dinero, ni estudios, ni un empleo .... ni tampoco a ti", dice cuando le recuerdan que ya puede salir de la clandestinidad.

Si Dinamarca y la Península Escandinava se destacaron por la menor simpatía de sus poblaciones por el nazismo, el final es el de un héroe, el de un líder de liberación nacional. Al final de la película hay una especie de "Desfile de la Victoria" entre multitudes con banderas nacionales noruegas y en la que Max Manus es vitoreado mientras porta su fusil en un coche en marcha.

Finalmente se relata que en 1947 se casó con la mujer de la que se había enamorado en su etapa de resistente y que murió a los 91 años,  en 1996, con 91 años.

 

La película nos acerca a lo específico de la ocupación de Noruega, la no aceptación de la población civil del dominio nazi, una defensa a ultranza de la democracia y de la soberanía nacional.

 

         LA RESISTENCIA.

En la mañana del 22 de junio de 1941, las tropas alemanas atacan la fortaleza bielorrusa de Brest.

En una situación de total desventaja tanto en efectivos humanos como armamentísticos, la población de Brest aborda una de las típicas situaciones de resistencia heroica que se han dado la lo largo de la historia, siendo finalmente doblada dicha resistencia tras 29 durísimos días de acoso.

Transcurridos muchos años desde los acontecimientos, el protagonista, un anciano que era un adolescente cuando sucedieron los hechos, de nombre Alexander Akimov, recuerda aquellos días.

Fuera, la suya, una vida dura, pues sus padres habían muerto en 1937, en la Guerra de España, luchando por defender a la República contra el fascismo.

Tras detenerse por las tropas alemanas a un importante contingente de personas de la localidad en los primeros momentos de la película, los resistentes se hacen fuertes en la Fortaleza de Brest.

La vida cotidiana se transforma en una acción de heroismo, jugando el patriotismo un papel fundamental, diluyéndose el factor ideológico del aboluto dominio del Partido (el PCUS) en beneficio de un nacionalismo defensivo.

Centrado en el personaje de  Alexander Akimov, la voz de la película y cuyos ojos son los del espectador, los avatares de su vida -como el hecho de estar enamorado de la joven Anya- dan el impulso más humano al film, haciendo aparecer la guerra (la ocupación) como un monstruo que irrumpe y no es capaz de hacer desparecer las pasiones y sentimientos. En este contexto decide luchar por su pais, aparcando sus anhelos más fuertes.

"Sal de aquí y cuenta todo lo que viste" le dice un moribundo al niño Alexander, ya a punto de la aniquilación total de todo lo que de vida había en la fortaleza.

Fusilaron a Anya y toda su familia en otoño de 1943. El momento en que visita su tumba -ya viejo- es especialmente conmovedor, estremecedor.

Así fue la vida en la Europa ocupada, muy notoriamente en tierras de lo que en su día fue la URSS.

 

                   LA ROSA BLANCA (SOPHIE SCHOOL).

La más conocida organización alemana de oposición al nazismo ("La Rosa Blanca") se caracterizó -por oposición a otros grupos, como "Los piratas de Edelweis, en el que predominaba el componente proletario- por su componente intelectual.

Sin auténtica estructura organizativa, caracterizada por el espontaneismo y el voluntarismo, este pequeño grupo de cinco estudiantes universitari@s realizó acciones no violentas que testimoniaban la oposición al régimen, como pintadas en las paredes urbanas o la distribución de panfletos y octavillas.

En realidad, la película apenas narra dichas acciones, pues a poco de empezar se produce la detención de dos de sus miembros, centrándose básicamente en la figura de Sophie School. Es decir, la película aborda fundamentalmente la detención, interrogatorio, prisión y, finalmente, ejecución de Sophie.

Llama la atención la serenidad, la paz interior, que transmite la protagonista; por momentos, una cierta y lúcida frialdad, particularmente en los interrogatorios.

La protagonista se tiene que enfrentar a situaciones delicadas en lo personal, pero que parece vivir con una mezcla de resignación y entereza: los miembros del grupo habían tenido cierta confianza, en sus comienzos, en el "movimiento" que había conquistado a buena parte del pueblo alemán; cuando conversa con otra presa, le comenta que su novio está, y además con un cierto rango, en el "frente oriental"; su padre había sido detenido por frases ofensivas a Hitler; ....

La película nos muestra una Sophie con profundas convicciones cristianas. La religión es parte importante de su vida y la acompaña en sus momentos claves, la ayuda a vivir (y a morir). Genera un sentimiento de admiración esa paz interior, esa capacidad de "dotar de sentido" a la vida. Se la vé haciendo una oración en prisión, reza ante el capellán y le pide la bendición de Dios poco antes de morir, aceptando con serenidad y lucidez su destino.

También resultan muy interesantes sus conversaciones con una compañera de prisión de tendencia comunista, que se convierte en su gran amiga y confidente. Esta le dice: "Los comunistas están unidos y eso es importante" y (al oir desde prisión un bombardeo aliado): "Esto no va a durar mucho, pronto seremos libres".

Las conversaciones que mantiene con el jefe de policía encargado de su interrogatorio también son enormemente interesantes, por elocuentes. Hasta el punto de que (conociendo la responsabilidad de ella en los hechos imputados) se ofrece para salvarla, a lo que ella no se presta, en una muestra de ética y honestidad infinitas. Debate ondamente con él de política, abordando temas como el Tratado de Versailles, la plutocracia, el federalismo; el policía la admira intelectualmente y la aprecia como persona. Sophie alude -en el debate con él- a la cuestión judía: él dice que los judíos emigran porque quieren, pero ella contraataca desvelando hechos que él parece desconocer, como el asesinato de niños deficientes. Verdaderamente, logra provocar dudas en él y cuando Sophie apela a Dios, se produce un momento especiañmente conmovedor, pues el policía se queda pensativo antes de sentenciar: "Dios ..... Dios no existe".

El momento del juicio es particularmente revelador de cómo se practicaba "Justicia" en el régimen nacionalsocialista: El Tribunal que la juzga -presidido por un busto de Adolf Hitler- ostenta el pomposo título de "Tribunal del Pueblo"; la defensa es simplemente patética (pues en absoluto defiende y deja transcurrir la farsa); el juez no juzga, simplemente acusa; etc. Las palabras de ella en su defensa son conmovedoras, pues se transforma en acusadora: "Pronto estarán Vdes donde estamos nosotros".

Antes de la ejecución, la visitan sus padres. Es un momento especialmente emotivo y hermoso: "hiciste lo correcto", dice el padre, en tanto Sophie dice a su madre "volveremos a vernos en la eternidad".

 

Una película que bajo una aparente frialdad, emociona, conmueve y expresa con enorme fuerza la carga ética y el admirable civismo de personas que en el interior de Alemania tuvieron el coraje y la generosidad de enfrentarse al monstruo.

 

ESCAPE DE SOBIBOR.

En septiembre de 1943 son conducidos al campo de exterminio de Sobibor (Polonia) un grupo de soldados del ejército de la Unión Soviética destinados a trabajos forzados. De entre ellos, la película se centra en la figura de Sasha.

Esta irrupción en la escena del campo de los soviéticos coincide temporalmente con el plan de fuga de los prisioneros judí@s dirigida por Leon Feldhendler, lo que viene a alterar los planes iniciales de preparar la fuga de unos cuantos judí@s internad@s.

La película nos describe cómo la población judía prisionera se ve obligada a trabajar para la Alemania en guerra.

Determinados momentos del film y de las realidades que en él se nos muestran son especialmente significativos e impactantes:

- La diferenciación, dentro de los nazis al mando- entre los "concienciados" y los vividores y aprovechados.

- Lo terrible de las escenas de la salida de humo.

- El joven preguntando (recriminando) "¿Cómo podéis estar alegres aquí?"

- La terrible escena en que se llevan al niño, "perdonando la vida". Acaban matando a ambos de un disparo.

- La ("acomodada") gente que llega de Holanda. Terrible el contraste de la realidad en la que vivían y la que iban a conocer

- La crueldad al disponer de la vida de las personas, la arbitrariedad más absoluta y el desprecio más rotuno de la vida humana: que 13 que van a ser fusilados elijan otros 13 para acompañarles a la muerte, dado que si no lo hacen, matarán a 50. Lo más sórdido; prohibido cerrar los ojos o apartar la vista en el momento de los fusilamientos.

 

La fuga acaba concretándose, no sin numerosas bajas, aportando un final en el que se ve algo de luz en el horizonte de la Segunda Guerra Mundial.

Los debates y contradicciones que se dan entre los planificadores de la fuga, las relaciones -también de amor- que se generan, el ser capaz de "hacer vida" y pensar el futuro pese a todo, son los más hermoso de esta interesante película.

LA ZONA GRIS.

Relato espeluznante ambientado en el campo de exterminio judío de Auschwitz. Un grupo de prisioneros judíos tienen que enfrentarse a un monstruoso dilema: si colaboran en el exterminio de sus compañeros, a cambio conseguirán prolongar su vida algunos meses más.

Fundamentalmente, la película destaca la dimensión "industrial" de la llamada "solución final de la cuestión judía", la actuación de los seres humanos como autómatas, como "medios" o "piezas" de una maquinaria que no controla quien ejecuta.

Se producen diversos conatos de rebelión entre la población interna; "intentaremos destruir el crematorio" se dice en una escena.

Hay escenas verdaderamente terroríficas, como la muerte lietarlmente a golpes por parte de uno de los judíos que colaboraban con la dirigencia del campo de un hombre que -en un arresto de dignidad y hartazgo- decide no entregar su reloj; o cuando los nazis está dando los llamados "tiros de gracia" y dos muchachos que permanecían vivos a la espera del disparo conversan entre ellos de sus vidas.

Un personaje cobra relevancia por azar, por casualidad: la niña que sobrevivió al gas. Se convierte en un elemento que cambia algunos hechos. Los colaboracionistas la esconden, como expresando en el hecho se salvarla que les queda algo de dignidad humana. Pero finalmente, como por rutina, es tiroteada sin "protocolo alguno". Es un mundo sin esperanza.

Pareciera resonar la voz de Primo Lévi en la frase de uno de los protagonistas: "No deseo seguir vivo cuando esta pesadilla acabe". Es decir: estamos "resistiendo" y eso nos agarra a la vida, pero esta no merece la pena cuando estemos fuera de aquí y podamos reflexionar -tengamos el "espacio" para hacerlo- sobre la vida y el hombre.

Además de ser un espejo de la vida en el campo de concentración nazi más conocido, la película viene a relatarnos hasta qué punto puede llegar la degradación de la persona, una apoteosis de la crueldad, del sinsentido y de aferrase a la "vida" a cualquier precio. El velo gris de ceniza humana alrededor del campo visto por los internados es la expresión de esta realidad cruel y absurda.

 

 

                   REBELIÓN EN POLONIA.

En la película se narra la insurrección del ghetto de Varsovia.

El levantamiento del ghetto se produjo entre el 16 de abril y el 19 de mayo de 1943, ejerciendo de líder de la insurección el joven militamte de Hashomer Hatzair Mordejai Anilevich. Tras una heroica y muy organizada y voluntariosa resistencia, las tropas de las SS -comandadas por Jürgen Stroop- la aplastan tras casi un mes de muy desigual lucha, en la que (como puede verse en la película) se causan numerosas bajas entre los ocupantes nazis.

 

El film nos presenta, entre otras cosas, la contradictoria realidad de la “policía judía”, que pudiera ser vista como una colaboración con el régimen para efectivizar ordenadamente las políticas prácticas de éste, pero también como un modo de tener un orden más humano (en este contexto, carecer de orden tambié implica una multiplicación de la arbitrariedad. Los reproches hacia sus componentes y las disculpas (y remordimientos de éstos) están muy presentes en toda la obra.

Es de destacar el difícil status del llamado "Consejo Judío", al que quiere hacerse "colaborar" en las deportaciones (niños incluid@s).

Relatando hechos históricos llevados a la pantalla en numerosas ocasiones, la película nos desvela, por ejemplo, como (en los comienzos de los preparativos de la rebelión), los socialistas no se mostraban muy dispuestos a unirse.

Es una escena terrible por su crueldad -el asesinato a culatazos de un violinista judía al que se obliga a tocar alguna canción, la que, como tantas veces en la historia, supone la gota que colma el vaso o la mecha del incendio. La rebelión empieza por un acto de espontaneidad, de "hacer justicia", pues el asesino es ejecutado. Y es que la escena en realidad nos muestra una violencia "defensiva": nadie está a salvo de la absoluta arbitrariedad, del asesinato rutinario y cotidiano.

Además de esta escena, alguna otra consigue helarnos la sangre, como aquella en que se hace cantar a los niños canciones en el momento de la deportación, como si se tratase de un juego y tuvieran un destino divertido, o el suicidio del Presidente del Consejo, presa de contradicciones y dudas.

Las complicadas relaciones con la Resistencia Polaca, compuesta, en fin, fundamentalmente por población civil y no muy proclive a colaborar con los judíos -con una visión más nacionalista que humanista y democrática- es otro de los temas relevantes que se aborda, brevemente pero con claridad.

Destaca por encima de todo el pensamiento de no resignarse a morir sin luchar, la capacidad organizativa y el heroismo de los sublevad@s. Una frase al comienzo de la sublevación pone algo de luz en aquella oscuridad, poniendo de relieve que actuar sirve de algo:: "Por primera vez hemos detenido las deportaciones".

 

Una película hermosa, lúcida, veraz e imprescindible al abordar el tema de las resistencias a la opresión nazi.

 

APOCALIPSIS.

Extraordinario documental que narra la historia de la Segunda Guerra Mundial, con imágenes impresionantes de la época.

Más allá de los datos históricos más o menos conocidos, el documental nos muestra hechos e imágenes desconocidas o al menos no mostradas en los relatos históricos más genéricos y convencionales:

-Al comienzo de la guerra, los británicos creen que la mismo "no es de verdad".

-La realidad de las políticas genocidas sobre el pueblo gitano, concretamente la esterilización de mujesres gitanas.

-La pretensión de enviar los judios polacos a Madagascar.

-La planficación para derrocar a Hitler "desde dentro" cuando decide atacar Holanda, Bélgica y Francia. El primer intento de asesinato es anterior al comienzo de la guerra:  julio de 1939.

-La (desconocida en general) existencia de nazis ingleses y la existencia de sectores pro-nazis de la población de EEUU,  contrarios a la intervención del país en la guerra.

-La llamada "ruta del hierro" en Noruega.

-El (¿sorprendente?) mensaje de felicitación a Hitler desde Moscú tras la victoria sobre Francia.

-Los estatutos antisemitas de Pétain.

-La presencia alemana en el desfile del 1º de mayo en Moscú.

-Cifras inasimilables: 3.000.000 de soldados para invadir la URSS.

-Los nazis vistos como liberadores por parte de la mayoría de la población báltica; la colaboración de ésta en la eliminación de judíos.

-Cambio de paso: "No debe haber piedad con los bolcheviques" (Hitler).

-Mudanza al Este de las fábricas y los trabajadores de la URSS por orden Stalin; la política de "tierra quemada".

-La katiuska, un arma aterradora.

-La terrible batalla de Smolenks (3 semanas).

-Más datos difíciles de digerir: las tropas alemanas capturan a 600.000 soldados rusos de una sola vez.

-La abundancia de pro-nazis entre la población ucraniana. Las terroríficas fosas comunes de Ucrania. Más de 33.000 judíos asesinados en 2 días, en Ucrania. Los ejecutores toman fotos de sus víctimas. Imágenes grotescas.

-La existencia de voluntarios pro-nazis de paises occidentales (también de los que contaban con regímenes políticos democráticos) en Rusia.

-Stalin arenga reivindicando el pasado tzarista, primacía del nacionalismo en la exhortación a la lucha.

-De Gaulle dirige desde Londres la Resistencia Francesa, en tanto en África actúan las. "Fuerzas libres francesas".

-Un dato sorprendente y que suele desconocerse: Alemania amenaza con atacar directamente EEUU.

-Los "campos de internamiento" de japoneses en Utah y Colorado (EEUU).

-Japón atacó Australia. La "mete" en la guerra.

-Rumanos, húngaros e italianos pierden mucha gente en Stalingrado.

-Solemos olvidar el Pacífico, a parte de las referencias de Pearl Harbor. Manila fue la segunda ciudad mas devastada de la guerra, solo detrás de Varsovia.

-Dresden: la "Firenze del Elva", uno de los cascos medievales más hermosos -y castigado por los bombardeos aliados-.

-Roosvelt muere durante la 2ª Guerra Mundial.

-La traición de Stalin a los comunistas griegos.

-La encarnación de la monstruosidad: la Sra Goebels envenena a sus 6 hijos.

-Con el final de la 1ª Guerra Mundial acaba la monarquía alemana. Sería difícil imaginar a Hitler con un rey "en paralelo".

Toda una expresión ideológica, cuya autoría no ofrece dudas:"El Estado que rechace la contaminación racial, dominará el mundo inevitablemente".

 

HISTORIA DE LA RESISTENCIA (EN 4 PARTES).

1.         LOS COMIENZOS.

         Capitulación de Varsovia. Polonia es invadida por el Este por la URSS casi si resistencia. Estaba en vigor el Pacto germano-soviético.

Un testimonio dice que los polacos eran antisemitas; los rusos abrieron las puertas de las instituciones educativas a los judíos.

Los alemanes reparten pan en Varsovia. Un testimonio cuenta como esperaba que en seguida los franceses e ingleses estuvieran en Polonia. Pero franceses e ingleses se dirigen a Noruega.

Dinamarca capitula 4 horas depués de ser invadida.

Se tardó 2 años en organizar la resistencia en Dinamarca; por los jóvenes se vio como una traición el acuerdo con los alemanes, considerando como peor enemigo a la policía danesa.

Los nazis invaden Noruega y el Rey se exilia en Irlanda. Se proclama Primer Ministro a un pro-nazi.

Mayo-1940: el ejército alemán ataca los Paises Bajos y Bélgica (el rey de Bélgica capitula, aun con la oposición de su Gobierno, que pasa al exilio). Stephane Hessel expone como testimonio.

18 de junio: desde el exilio, De Gaulle llama a la resistencia francesa.

En los paises occidentales, los nazis actúan con más mesura, con más "tacto" político

La letra "V" es propuesta como signo de resistencia por un ministro belga en el exilio.

Abril de 1941: bombardeo de Belgrado; se realiza para ayudar a Mussolini en la campaña de Grecia. En Zagreb, una multitud vItorea a los ocupantes. Los ustachas, independentistas croatas: gobierno de Pavelic. Son anti-serbios, anti-ortodoxos, siendo muy fuerte el componente "católico".

Grecia es invadida ante el empuje de italianos y alemanes.

2.         LA ORGANIZACIÓN.

Los datos que me han resultado más interesantes de esta parte del documental han sido:

-La realidad de los profesores noruegos internados en campos de trabajo.

-Polonia: educación dirigida a servir en el futuro a los alemanes. La resistencia polaca crea una red clandestina de enseñanza.

-Junio de 1941: "Operación Barbarroja" (los nazis invaden la URSS). Los soldados desperdigados por los bosques son el germen de los futuros partisanos.

-El Copenhague de aquellos años: un auténtico hervidero.

-Desde la invasión de la URSS: consigna de los comunistas de golpear al ocupante nazi en toda Europa. No antes.

-Personas que toman conciencia de lo que están haciendo: el soldado alemán que participó en la ocupación de Paris y colaboró con la Resistencia.

-Tito: formado en la guerra de España, en las Brigadas Internacionales.

-La introducción social de los partisanos yugoslavos.

-Los comunistas griegos aliados con los ingleses contra los nazis.

3.         EL COMBATE.

De esta parte del documental, lo más sobresaliente ha sido lo siguiente:

-Terrible antisemitismo en los paises bálticos; la solución para la población judía era huir a Bielorrusia.

-Los nacionalistas ucranianos asesinan a 3000 judíos.

-"Racionalización"/"industrialización de la solución final: el gas.

-Dilema para la comunidad judía: ¿Combatir en el ghetto o en el bosque uniéndose a los partisanos?

-En Occidente, en paises de tradición democrática, la deportación fue más      complicada.

-La resistencia danesa se plantea pasar a los judíos daneses a Suecia. En barcos.      Más del 90% de los judíos daneses pudieron huir. Un dato llamativo: una organización clandestina danesa que ocultó entre 2500 y 3000 niños.

-19 de abril de 1943: comienza la resistencia del ghetto en Varsovia. Mueren unos 7000          habitantes del ghetto.

-Antisemitismo en la resistencia armada polaca.

4.         EL AUGE.

Cuando el dominio nazi comienza a declinar:

Después de El Alamein y Stalingrado, la derrota del Tercer Reich parecía posible. La resistencia pasó a ser entonces un medio para preparar la liberación a través de los esfuerzos de guerrilleros clandestinos y el sabotaje organizado. Al mismo tiempo, la introducción del Servicio de Trabajo Obligatorio en la mayoría de los países sometidos a la opresión alemana supuso el acicate definitivo para aquellos que hasta entonces habían vacilado en unirse a la lucha.

El Ejército Rojo utiliza a los partisanos como avanzadilla contra los nazis. Se suceden los ataques a trenes con soldados alemanes. "Vuestra zona son estos 10 pueblos y ahí es donde teneis que coger alimentos" narra un miembro de la Resistencia, explicando el tipo de órdenes que recibían. Los campesinos vivían acosados por los partisanos y los nazis. A veces hubo combates entre los campesinos y los partisanos.

Gran Bretaña y EEUU sobrevuelan Alemania para machacar objetivos militares; a veces, se bombardean directamente ciudades. La "Red Cometa" belga rescatando aviadores. En Noruega, numerosos jóvenes se incorporan al maquis en Noruega; como represalia, a sus familias se les reiran las cartillas de racionamiento.

En Italia, el 25 de julio de 1943, el Rey nombra Primer Ministro a Badoglio y manda detener a Mussolini. El 10 de octubre de ese año se produce la ocupación de Roma. Parte de los soldados italianos en diferentes paises se pasan a la Resistencia. Por ejemplo: en Grecia. El Sur es liberado por los aliados, en tanto el Centro y el Norte son dominados por nazis y fascistas (mussolinianos). Es en el Norte donde se desarrolla la Resistencia Partisana.

La resistencia polaca tiene una fuerza y cohesión única en Europa. Narran la acción de ejecución del jefe de las SS en Polonia, por jóvenes. Como represalia, los nazis masacraron a 300 personas.

 

Se comienza a ver el finla del túnel, la presión de la URSS por el Este, la irrupción de las tropas de los EEUU desde Occidente, el buen hacer de los ingleses, la existencia de resistencias partisanas y movimientos de liberación nacional van configurando un nuevo mundo en el que queda mucho por reconstruir.

 

GUETO.

Se trata de un documental dirigido en el año 2009 por la directora israelí Yael Hersonski sobre la base de "Das Ghetto", film inacabado de propaganda nazi que narra la vida en el Ghetto de Varsovia en el año 1942, poco tiempo antes de la masiva deportación de las personas internadas al campo de concentración de Treblinka, en el Noroeste de la Polonia ocupada.

El documental alterna entrevistas con personas que habían residido en el ghetto con las imágenes filmadas por los alemanes, incluyendo los testimonios de Willy Wist, una de los camarógrafos del fim de los años 40

 

La película es un auténtido documento histórico de la mayor magnitud, pues aparecen imágenes reales de la época. Además de la importancia de los testimonios -como contrapunto, aclaración, testimonio verídico y vivido como enmienda a declaraciones propagandísticas-, la fuerza de las imágenes es quien nos "habla".

En el comienzo se nos muestra una reunión entre rabinos y autoridades civiles judías.

La vida de los niños jugando en las plazas, la realidad cotidiana de lavar la ropa y comer en la calle, los traslados de pertenencias personales y ajuares en carros, la imagen de una mujer deambulando con su hijo en brazos por la calle, los puestos en la calle para comprar (solo) pan, las rostros de un grupo de adolescentes delgadísimos y con las miradas perdidas, etc, son algunas de las imágenes más expresivas.

Otras curiosidades o imágenes genuinas llaman nuestra atención (el film había sido grabado por alemanes para expresar ciertos modos de vida como "curiosidades", como estampas costumbristas): alguna familia que perece vivir (aún) en condiciones privilegiadas con respeto a la inmensa mayoría, un restaurante Kosher, el tranvía con la Magen David impresa, la existencia de una "policía" judía -con mujeres entre sus miembros ¡¡-, la entrada a una representación teatral en la que actúan niñ@s (interpretando, por ejemplo, My yiddish mome), la actuación de un niño (bailando) en la calle, los baños rituales -en los que filman a gente desnuda-, momentos genuinos de la vida judía (la oración, el shabat, la circuncisión, un entierro, etc.

Lo más estremecedor es la irrupción de la muerte, convertido en algo cotidiano, acaso carente de un significado fuerte, y como la misma es vista (y tratada): cadáveres en la calle con la gente pasando al lado, traslado en carros de los cadáveres a enormes fosas en los que eran acumulados, ....

Llama también la atención la referencia Madagascar. El llamado "Plan Madagascar" fue un proyecto que pretendían impulsar ciertos sectores del Partido nacionalsocialista para deportar a Madagascar a la población judía europea. A cargo de Franz Rademacher, en junio de 1940 las SS comenzaron a trabajar sobre el mismo, que, evidentemente, no se efectivizó.

Un film con imágenes conmovedoras y desgarradoras. Un documento histórico que es necesario ver.

 

GHETTO.

La acción de la película se desarrolla en el ghetto de Vilnius (Lituania) durante la ocupación nazi. En dicho país, la población judía fue prácticamente exterminada, y en la época en que está ambientado el film, ya casi no había judí@s en en país.

 

La idea-fuerza de la película es el dilema que se dió en la comunidad entre "colaborar" -y, lo dramático, era que quizá solo para "ganar tiempo", prorrogar la susbsistencia- o morir. En un país en el que la población local había colaborado enormemente en la política de limpieza étnica -poniéndola en marcha incluso antes de la ocupación-, l@s residentes del ghetto se agarran a la vida, tratan de vivirla con cierta alegría, como queriendo hipnotizarse, evadirse.

Tras el "ofrecimiento" para "ayudar" a los alemanes en el esfuerzo de gerra a través del trabajo, la "recompensa" es dejar abrir un teatro para la comunidad judía. Teatro abierto con las reticencias de parte del colectivo, que veía indigno realizar tal actividad en un contexto espaciotemporal que llevaba inscrito el nombre "muerte", aniquilación. Un hombre de letras, el bibliotecario y cronista del ghetto, encabezaba la oposición.

Uno de los datos más llamativos de la película es que el "amo" de la vida y muerte de la gente tenía 22 años. Se trataba del comandante Kittel, un hombre culto con sensibilidad artística y pasión por la música -tocaba el piano y el saxo-. Cumple con sus "cometidos" como los demás nazis, pero se siente atraido por la cantante judía de voz prodigiosa.

De una belleza plástica considerable -son impresionantes las fotos de los niñ@s en el inicio de la película-, esta nos muestra realidades como la de la práctica de contrabando, cómo se van percibiendo en el ghetto los avatares de la guerra ("Los alemanes están muy nerviosos desde la rebelión del Ghetto de Varsovia", la alegría cuando se enteran por la radio de la derrota nazi en Stalingrado), como los nazis ven su porvenir y cómo interpretan que el "mundo" ve al pueblo judío ("¿Cree que los aliados no saben lo que sucede en los campos? Después de la       guerra, todo se olvidará pronto y nos necesitarán", dice un oficial nazi al bibliotecario judío).

Centrada la acción del film en la vida alrededor del teatro -las representaciones son permanentes, permitiéndose la mordacidad y cargas de ironía considerables- hay también escenas terribles por su crueldad: como aquella en la que el nazi toca el saxofón, varios judíos otros instrumentos, la chica canta, los judíos bailan y los nazis simulan simultáneamente una ejecución ... que       finalmente no se producirá; emborrachar ("seducir") a los alemanes para sacarles información; la violación de una chica mientras están en la "fiesta"; el ametrallamiento al final de la gente del teatro (actores/actrices). Pero la expresividad máxima de que se había acabado el juego se da cuando, casi al final, el comandante "asesina" al títere de un disparo. Los judí@s habían ganado tiempo, se acababa la representación, se bajaba el telón, en el escenario ya solo hay muerte, no podría haber sido de otro modo.

Pero se trata, por encima de todo, del horrible dilema de resignarse directamente al exterminio o "salvarse" sin que haya una esperanza verosímil. Así lo dice el cargo de la "policía judía": "Tengo las manos manchadas de sangre", para después sentenciar: "mi  misión no es salvar almas, sino salvar vidas".

 

"POKLOSIE" ("EL SECRETO DE LA ALDEA") Y AQUELLA POLONIA.

1.     Los hechos. Los crudos hechos.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, vivía en Polonia la comunidad judía más grande de Europa, conformada por 3.2 millones de personas. La mayoría fue asesinada por los nazis, que levantaron abundantes campos de exterminio sobe la tierra polaca, entre ellos Auschwitz y Treblinka.

Poklosie nos relata un terrible episodio de colaboración de población civil polaca con la política genocida de la Alemania nacionalsocialista que alcanzó su culmen en la llamada Solución final de la cuestión judía.

Albergaba Polonia, por aquel entonces, en cuanto nación, la mayor comunidad judía de Europa. Un contingente huamno con suficiente importancia cuantitativa -se estima que alrededor de un 10% de la población polaca- y cualitativa, por la relevancia de muchos miembros de la comunidad en el mundo cultural, por ejemplo, como para suscitar un sentimiento relevante en los segmentos de población no pertenecientes a tal comunidad. A diferencia de Alemania, sí se trata de un colectivo humano de la suficiente dimensión como para que pueda -pudiera- hablarse de una cuestión judía.

País enormemente católico -aun lo es-, conservador, con un nacionalismo muy específico, derivado del hecho de situarse literalmente entre dos grandes potencias (Rusia y Alemania) con apetitos territoriales sobre su cuerpo, lo judío -en la medida que se considere específico e insaimilable- representa una distorsión. En la versión más fanática e intolerante: un demonio a exorcizar. Al menos, un cuerpo extraño. En todo caso: una anomalía.

Martirizada por el nazismo (que consideraba a los eslavos una suerte de subhumanos), con un fuerte componente anti-comunista en su sociedad) "el judío" representaba un problema. El mayor enemigo de su enemigo no era, sin embargo, su amigo, sino -para muchos polac@s- un problema.

Ejemplos de la actitud de la población polaca ante la política nacionalsocialista de persecución a los judí@s las hay de todos tipos, no pudiendo soslayarse la existencia de personajes históricos como Irena Sendler, por poner solo un (aunque sobresaliente) ejemplo. Pero tampoco cabe duda que una parte de la población polaca, ante la ocupación alemana, seguramente optó por no crearse problemas defendiendo a un segmento de la población del país a la que -en definitiva- no veía como suya. No crearse problemas es lo mínimo. Posiblemente -osándonos a hacer conjeturas- en otros casos, colaborar para salvar la propia piel.

Seguramente hubo más de un  Jedwabne en Polonia. Es más que verosímil. Como sabemos que buena parte de la población civil de las llamadas repúblicas bálticas eliminó a "su" población judía antes de ser ocupada por los nazis. Como sabemos que sucedió otro tanto en Ucrania. Del mismo modo que son conocidos episodios de abierto antisemitismo en movimientos partisanos y de resistencia en países como Grecia y la misma Polonia.

Se estima en alrededor de un millón y medio las víctimas de las ejecuciones salvajes, de limpieza étnica inmediatamente previa o contemporánea a la ocupación. Este dato por sí solo nos habla de la necesaria complicidad y colaboración de poblaciones civiles no alemanas en las políticas genocidas del nacionalsocialismo.

Los Einsatzgruppen, unidades móviles de matanza, acompañaron al ejército alemán en su despliegue por Europa del Este durante la Segunda Guerra Mundial. Apenas unos pocos miles de pistoleros que entre el verano de 1941 y 1944 asesinaron a más de un millón y medio de judí@s y gitan@s, sobre todo, de Ucrania, Bielorrusia, Rusia y Polonia.

Aun hoy el tema está revestido de enigmas y sombras. Patrick Desbois, un religioso francés dedicado a escarbar centenares de fosas comunes de Europa Oriental ha manifestado que "Todos dicen que es la primera vez que alguien ha ido a preguntarles", en declaraciones al diario "Público".

La realidad de los fusilamientos hace muchos años que está documentada. Raul Hilberg, en La destrucción de los judíos europeos, calculaba ya esa cifra en aproximadamente millón y medio de fusilados.

"Los testigos de la ex URSS quieren hablar; el pueblo llano quiere contar lo que vio", dice Desbois, para remarcar la diferencia con lo que ocurre en Europa Occidental. El clérigo apunta algo que resulta sorprendente: "Yo no podría hacer una investigación así en Francia, ni en Alemania, ni en Italia. Si me pongo en la puerta de una iglesia en París a preguntar quién vendió judíos a los nazis, llamarían a la policía", subrayó.

2.     Las secuelas perduran.

 Comenzaremos por el (casi) presente.

En Polonia, el 80% de las personas de más de 70 años se interesa por el tema de la Segunda Guerra Mundial, frente a un 41% entre aquellos menores de 30 años. El estudio efectuado por Pentor para el Museo de la Segunda Guerra Mundial revela que aun actualmente la guerra es un tema importante en Polonia, pero que con el paso del tiempo lo es cada vez menos. Para el 29% de los polac@s, la guerra es un tema del que se habla al menos una vez al año en el círculo familiar.

En vísperas del 70º aniversario del levantamiento del gueto de Varsovia, una encuesta realizada entre jóvenes revelaba que el antisemitismo concretamente en la capital de Polonia (Varsovia) está más vivo de lo que cabría imaginar. Encuestados 1.250 chic@s con edades comprendidas entre los 17 y los 18 años, resultó que el 40,1% de ell@s no tiene compañeros judí@s, en tanto un 44% no estaría contento al tener un vecino judí@, elevándose al 60% el porcentaje de l@s que prefieren no tener una pareja judía. Un 54% de las personas encuestadas opina que la ayuda proporcionada a los judíos polac@s para evitar las deportaciones  fue "suficiente" (frente a solo un 4,9% que son de la opinión contraria) y juzgándola incluso "excesiva" un 11,2%

La encuesta  fue encargada por la comunidad judía de la ciudad y realizada por el Instituto de Homo Homini. Debe decirse que contó con la colaboración de sólo 20 de las 100 universidades contactadas.

Lo que está claro es que ha hecho saltar las alarmas. Michal Bilewicz, investigador en el Centro de estudios sobre la discriminación, se lamentaba en Gazeta Wyborcza manifestando que  "Desafortunadamente nos enfrentan con porcentajes muy altos, en comparación con estudios nacionales de este tipo".

3. ¿Qué nos dice (realmente) "Poklosie"?

Película destinada a reabrir una herida que Polonia nunca cerró realmente, "Secuelas" viene a abordar el tema de la colaboración de algunos polac2s con la actuación genocida del nacionalsocialismo alemán. Nos cuenta, en resumen, la historia de un hombre de mediana edad que, después de haber vivido muchos años en Estados Unidos -concretamente en Chicago-, vuelve a su pueblo en la Polonia rural, donde las circunstancias le llevarán a conocer -junto con su hermano, que aun vive allí, después de que su mujer lo abandonase para irse también a los EEUU- la dolorosa realidad de los hechos allí sucedidos  el día 10 de julio de 1941, donde casi totalidad de la población no judía del pueblo colaboró en el asesinato de la comunidad hebrea local, quemándolos vivos.

Entre los aspectos más llamativos y significativos de “Poloksie”, por lo que pueden aportar a una comprensión general del colaboracionismo más allá del hecho concreto, podríamos citar:

-Estamos ante una Polonia rural, lejana de lo políticamente correcto y aceptable en las ciudades de una Polonia que se incorpora intitucionalmente e lo que conocemos por Occidente.

-Una Polonia rural, por lo demás, muy detenida en la historia, enormemente impregnada de catolicismo y con un acusado sentido de la familia tradicional y la (pequeña) propiedad privada, especialmente reivindicada en el contexto histórico del cambio de régimen.

-Una comunidad fuertemente cohesionada y cerrada sobre sí misma, refractaria a lo “moderno”, lo “extranjero”, lo “diferente”. Claramente, un grupo humano mucho más caracterizable como “comunidad” que como “sociedad”.

-Una comunidad en la que impera la ley del silencio y el secreto. Nadie ha pedido nunca cuentas por crimen alguno. El asesinato no ha sucedido ... en el sentido de que no se habla de él. Trágicamente, si se habla de él, se albergan claras dudas -a través de acciones colectivas de gran parte del pueblo recriminado a los hermanos en sus investigaciones y acciones y amenazas y represalias de claros tintes mafiosos y matoniles- de que haya sentido de culpabilidad alguno.

-De todos modos, no quiere asumirse el pasado por los pobladores del lugar. Duele más el silencio de los buenos que la perversidad de los malvados ... pero falta por ver que haya una presencia mínimamente significativa de buen@s.

-Igual que al analizar el nacionalsocialismo o cualquier régimen totalitario (o simplemente dictatorial), en la situación de cierto vacío existente en Polonia en la época inmediatamente anterior a la ocupación nazi, siempre entra la cuestión de la dicotomía entre fanátic@s y aprovechad@s, entre la ideología -por más infame y paupérrima intelectualmente que pueda ser- y el interés más primario; en la película, se nos habla de la “toma” de las posesiones de las familias masacradas.

-Descubrir una verdad tan horrorosa es difícil de asimilar, es difícil procesar los datos, el pasado y lo que de uno estaba allí. La realidad es dolorosa, pero contarla en contextos sociales tan densos, enclaustrados y opresivos, implica pagar un precio más que oneroso.

-No hay atisbo alguno, ni del presente ni en las referencias al pasado, de colaboracionismo con “Alemania” en la Segunda Guerra Mundial y en la ocupación de Polonia.El antisemitismo que se expresa y que se manifiesta tiene raíces “propias” y causas específicas en el mundo social de aquella -y, en parte, “esta”- Polonia rural/tradicional/arcaica/reaacionaria. El mismo hermano mayor expresa claramente -en la primera parte del fil, eso sí- claros prejuicios antijudíos a pesar de vivir en Estados Unidos: no entender la preocupación de su hermano menor en una cuestión que afecta a judíos -y, por tanto a “extranjeros”, por paradójico que pueda parecer al ser realmente “vecinos”-, en un contexto espacio-temporal muy distinto al de los hechos: “los judíos de Chicago ... los conozco bien”, dice en un tono claramente de poco aprecio.

-La comunidad considera que remover el pasado es, más que reabrir heridas, ayudar a destruir el colectivo humano de la aldea, manchar su nombre y destruir la cohesión. La reflexión se hace extensiva a Polonia, a la luz de las reacciones de algunes sectores ante el estreno del film.

-La vertiente familiar de los descubrimientos y revelaciones es demoledora, particularmente en el hermano mayor que entró en los acontecimientos a contrapié: la implicación de su padre es delatada por el jefe de los asesinos y una especie de cacique y cappo rural; la implicación se trata de una participación protagonista y “aprovechada” (usurpación de propiedades, vil rapiña).

-La vertiente detectivesca en diversos ámbitos nos va llevando a un callejón sin salida de descubrimiento paulatino de la verdad en la que siempre la opción posible de los hechos del pasado acaba concretándose como la peor ... “piensa mal y acertarás”. Particularmente, la indagación de cuando llegaron los alemanes, la reconstrucción de la historia de las lápidas hebreas (usadas, como en otros lugares, para la obra pública).

-Momentos de dignidad, empatía, honestidad .... en gente ligada al pueblo, incluso de transformación de la persona, se dan en el hecho de que el hermano menor esté aprendiendo hebreo o el relato -lleno de afecto y humanidad- de la viejita que había vivido los hechos y contó en detalle lo que había visto.

El film se sitúa en la ruta marcada por una pieza teatral de autoría de  Tadeusz Słobodzianek, representada en teatros de Barcelona y Madrid:  Nasza klasa (en español “Nuestra clase”), y que aborda los mismos hechos. La película literaturiza más los hechos y le da la dimensión de lejanía (en el tiempo, pero también en el espacio, pues no es un dato menor la irrupción en el pueblo de una persona residente lejos, en un país sin ese legado histórico). Al situarse la acción en los comienzos de los años 90, varias décadas después de los acontecimientos – en la época de transición de régimen en Polonia, caído el "socialismo real"-,  el descubrimiento de la realidad supone una sacudida aun más fuerte y difícil de gestionar. Protagonizan la cinta dos hermanos: el mayor vive en Estados Unidos y regresa a la tierra inquietado por la situación de abandono vital y descentramiento del hermano más joven. La obra relata en paralelo lo personal (el carácter de cada uno, las relaciones familiares, las razones de las personas para vivir como viven y haber optado por lo que optaron) y la social-histórica -el paulatino descubrimiento de la verdad y la revelación de secretos por la pareja-.

 

A ningún pueblo -como a familia o persona alguna- le gusta ver expuestas sus bajezas y vergüenzas ... sus cadáveres en el armario. La victoria tiene millones de padres y la derrota es huérfana; la gloria siempre encontraremos multitudes dispuestas a compartirla ... la vergüenza y la culpabilidad carecen de rostros dispuestas a encarnarlas, de vidas dispuestas a inmolarse en el Juicio de la Historia -así, con mayúsculas-.

"Los alemanes nunca perdonarán Auswitz a los judíos", dejó dicho irónicamente el psiquiatra Zvi Rex. Sucede que es duro asumir alguna forma de "culpabilidad" de lo que uno no es responsable. Muy duro. Es la titánica tarea de los hermanos en "Poloksie"; es la trágica verdad que debió afrontar la protagonista de "La caja de música". Y tantos otr@s. Es torturante no poder pagar, no poder compensar algo que ya no es "pagable" ni "compensable" cuando un@ se siente en deuda con alguien o "algo". Mejor que no hubiera sucedido: uno  comprendería que hasta no saber la verdad pudiese tener algo de "humanitario".

Sucede que hay personas. Se llaman los otr@s. Cuantas veces a las persona educadas en la España de hace unas décadas -en escuelas privadas o públicas, religiosas o laicas, a estos efectos lo mismo dá- nos han dicho (al estudiar por ejemplo la Inquisición, o la masacre de poblaciones nativas en América, o la expulsión de facto acordada en el Decreto de La Alhambra) "para juzgar estos hechos habría que ponerse en la mentalidad de los españoles de aquella época". Bien: ¿y quien se pone en la piel del "indio", del "hereje", del "judí@"? También de aquella época, por supuesto. Si: sucede que detrás de los hechos históricos hay personas, y si hay víctimas, hay victimari@s. La eslavista Laura Quercioli Mincer alude así a esta realidad, mencionando las palabras de una amiga holandesa, que reproducimos: "... nosotros holandeses que nos solemos considerar siempre los mejores, estamos ahora descubriendo nuestros pecados. Mi padre tenía 15 años en el 40, cuando los nazis invadieron nuestro país e introdujeron las leyes racistas. Su profesor de literatura holandés en el Instituto aparece un día en clase y dice: Chicos, yo y otros profesores debemos marchar. Adios. Recogió sus cosas en silencio y ninguno de los estudiantes dijo siquiera una palabra. Es esta la culpa de mi padre y no es capaz de aportar una razón".

Nada sabemos de la suerte que pudo correr el profesor de literatura holandesa ni si tuvo descendencia y qué podría opinar ésta de la situación descrita. En todo caso, bien está tener la humanidad y empatía de decir que quien calló no tuvo en el silencio algo de lo que presumir. Si en Holanda es así -y quien dice Holanda podría decir, por ejemplo, Dinamarca- ¿Qué podríamos decir de significativos segmentos de la población ucraniana o de los países bálticos?. O de Croacia -hábitos eclesiásticos incluidos- O de, justamente, Polonia. Estos segmentos a los que aludimos fueron más allá -mucho más allá- de un cobarde (¿indolente?) silencio. Trágicamente.

"Perdonaos a vosotros mismos", dice lúcidamente Laura Klein. Con conocimiento de causa, debe decirse. Porque quizá alguien debería pronunciar: "los que nacimos tarde para participar / somos hijos de esos cobardes" y "Por eso les decimos a las generaciones venideras que así fueron las cosas ... cuando masacramos a cientos / por nuestra propia voluntad / y con nuestras propias manos/ Nosotros, y no los nazis".

4.- Un simple libro. Un simple film. Los cimientos de la "dignidad nacional" se tambalean.

El pogrom de Jedwabne, localidad a unos 60 Km al Noroeste de Varsovia, una página hasta hace poco desconocida de la historia y sobre la que versa "Poloksie", desató en Polonia -el país en el que los hechos sucedieron- una ola de polémicas (no exentas de agresividad) difícilmente eludibles en un régimen democrático y en el que la libertad de expresión es norma pública sancionada por el Estado ... con sus matices.

El productor del film,  Dariusz Jablonski, declaró :"Es nuestro deber moral hacer este film, porque trata de unos de los últimos tabúes de la historia, y tengo la sensación de que es un tema que se prefiere evitar. Aunque este crimen terrible afecte solo al 1% de la nación polaca, eso no importa, porque queremos saber la verdad". Por contra, la ciudad de Ostroleka ha vetado la proyección de la película, criticado por la representación de la derecha en la corporación local.

El artículo titulado Jedwabne, la vergüenza de los polacos, en el diario "Página12" comienza revelándonos que el libro de Ian Gross titulado “Neighbors” (“Vecinos”) se convirtió en una pesadilla nacional en Polonia al desvelar que centenares de judíos del pueblo de Jedwabne habían sido asesinados por sus vecinos.

La entrevista que efectuó Luis Bruschtein a la argentina Laura Klein -familiar de víctimas de aquellos sucesos- nos aporta algunas interesantes reflexiones sobre la implicación en Polonia de la expedición celebrada al cumplirse el sesenta aniversario de la masacre, pero también de la verdad oficial/social previamente institucionalizada: “En 1962 habían puesto una placa en lo que queda del cementerio judío del pueblo que decía En memoria de los judíos asesinados por los nazis. Pero la verdad se supo a partir de la investigación de Gross, que se basó fundamentalmente en los testimonios de los únicos siete sobrevivientes que se escondieron en una especie de agujero en la tierra, debajo de un campo de papas, gracias a la ayuda de una polaca, Antonina Brzezoski”. Alude, por lo que se refiere a la conmemoración del aniversario, a la profunda discusión “nacional”, a la implicación de partidos políticos e iglesia en la discusión suscitada por la petición de perdón por el presidente polaco una vez hecha pública la terrible realidad. Más que significativa la alineación política y religiosa, que nos terotrae en la historia a esquemas previos a la guerra fría, re-ubicando “lo judío” en parámetros y mapas conceptuales de la primera mitad del Siglo XX; en la muy católica Polonia -siendo justamente papa un polaco que había sido víctima del nazismo-, el cardenal Glemp plantea que si los polacos se debían disculpar con los judíos estós “tenían que disculparse  por los crímenes durante el comunismo”. Sorprendente. Pareciera como si el régimen prosoviético de más de cuatro décadas hubiera congelado la realidad y aparecieran los mismos discursos y estereotipos, revelando una concepción en la que lo “católico” pesa más que lo “democrático”, cometiendo además la aberracción intelectual de atribuir a todo un grupo humano características y posiciones determinadas. Fuertemente vinculadas a una especie de nacional-catolicismo, las posiciones contrarias a este perdón -claramente escoradas a la derecha- pareciera que vieron la caida del comunismo no como una llegada de la transición a la democracia, sino como una re-catolización de Polonia.

Tras desvelarnos una realidad inasimilable al hablar de la población del pueblo en el momento de la entrevista (“la mayoría es descendiente de los que hicieron la masacre y muchos viven en las casas de sus víctimas"), Laura Klein delata que en la ceremonia de conmemoración, a los familiares de las víctimas “no nos dejaron hablar”, adjudicando -en la placa conmemorativa que se inaguraba- la responsabilidad de los hechos a los nazis, eludiendo referencia alguna a la población local o al antisemitismo.

La sociedad, ciertamente ( y la polaca también) teme a la víctima. Laura Klein lo dice con enorme acierto cuando cita a Canetti: “La víctima es como un capital simbólico, una especie de amenaza permanente”; “Siempre me pregunté por qué la mayoría de la intelectualidad judía de izquierda provenía en general de los judíos descendientes de las víctimas del nazismo, del antisemitismo en Europa, Rusia, Hungría, Polonia, Ucrania. Creo que tiene que ver con este lugar de tomar una postura, de moverse de ese lugar del miedo, si me van a matar, que me maten”; “Quiero romper el diálogo victimarios-víctimas, no quiero que me pidan perdón y no quiero buscar reconocimiento y no quiero que lo busquemos"; "Yo no quiero la memoria en ese sentido, como un registro para que sea leído dentro de dos mil años. Las víctimas ya dieron sus testimonios con sus huesos, los cabellos, los zapatos, la ocupación de sus casas, el saqueo financiero, entonces que ahora hablen de los victimarios. Fui a Polonia a decirles que no hablen de nosotros, porque cada vez que lo hagan van a justificar la masacre de alguna manera"; "Para mí una inscripción en un monumento recuerda el pasado expulsándolo del presente". Es la certificación de un diálogo imposible. Justificadamente imposible, aun más a la luz de las reacciones en Polonia, de claras connotaciones ideológicas.

"La culpa, que es un sentimiento noble, redime. La vergüenza es un castigo" , aun se nos dice en el artículo. No se quiere asumir la culpa, pero tampoco se quiere asumir ese castigo que es la vergüenza, a tenor de las mencionadas reacciones. Deebe concluirse con la reivindicación de la entrevistada: "Quiero un acto que permanezca, una acusación permanente?

-                 ¿Cuál es, pues, la reacción en Polonia? Valdría para 1990, pero ciertamente casi para la actualidad ... Si algo no ha querido asumirse, ya difícilmente se asumirá.

Comencemos por alejarnos (por un momento) de Polonia y desplacémonos a otros países. Noruega.

*       Noruega carecía prácticamente de comunidades judías en las décadas de los 30 y 40 del pasado siglo. Por lo demás, no hubo (al menos, conocidas) implicaciones masivas de colaboracionismo con el ocupante nacionalsocialista. Aun así, en el artículo titulado "Noruega ha pedido disculpa por su complicidad en el Holocausto", publicado en la web de radilatinamerika.no el día 1 de febreo de 2012, se nos dice que "En Noruega, el Primer Ministro Jens Stoltenberg, durante un discurso en el acto recordatorio, fue enfático al señalar que: "Ha llegado el momento de que reconozcamos que policías y funcionarios noruegos participaron en el arresto y deportación de judíos". "Lamento decir, agregó el Primer Ministro más adelante, que las ideas que llevaron al Holocausto siguen estando muy vivas hoy en día. En todo el mundo vemos que personas y grupos están propagando la intolerancia y el miedo.

Esta es la primera vez que Noruega ha pedido disculpas por la complicidad del país en la deportación y muerte de judíos durante la ocupación nazi en la Segunda Guerra Mundial, y es precisamente esto lo que nos preocupa: que se hubieran necesitado casi 70 años para reconocerlo".

Pensemos en los más de tres millones de judíos residentes en Polonia antes de la ocupación nacionalsocialista. Una comunidad más que relevante. Veamos como se reaccionó al concoimiento de la realidad -a través del film, el libro y el acto de desagravio e intetemos sacar alguna conclusión (válida para 1990 y para hoy, dada la congelación y momificación de la historia que pretende consagrase).

*       Pero antes de abordar la/s vision/es polaca/s del asunto -y en general del tema que podríamos titular "una nación ante la Shoah"- veamos una realidad en otra nación, más parecida a Polonia que a Noruega. Más parecida por historia, componentes étnicos, relevancia de la comunidad judía, etc. Aludimos a Hungría. Y aludimos también a conceptos como calidad democrática, laicismo, respeto por la diversidad, fortaleza de las instituciones democráticas, .... Podría matizarse diciendo que para países en que la presencia hebrea ha sido mínima es más asumible cargar colectivamente con los aspectos menos presentables de la cuestión. Ciertamente es un tema complejo y abordarlo implicaría aumentar enormemente la dimensión de este trabajo.

Este mismo año, concretamente el día 10 de febrero, la web de Euronews titulaba Los judíos de Hungría rechazan participar en la conmemoración del Holocausto si el país no admite su responsabilidad. Como veremos después con Polonia, el artículo citado comienza así: "El Holocausto divide a Hungría", aportándose el dato de que medio millón de judí@s fueros asesinad@s hasta la liberación del ghetto en 1945. Ante la negativa de  Mazsihisz -nombre que alberga la Federación de Comunidades Judías de Hungría- a participar en los actos para conmemorar el 70ª aniversario de la deportación de 437.000 personas a los campos de exterminio nazis, el medio nos ofrece las razones para ello, aportando, por ejemplo, las declaraciones del director ejecutivo de la Federación, Gusztáv Zoltai “Los alemanes no pusieron en los vagones ni a mi padre ni a mi madre, fueron los húngaros los que los entregaron. Por supuesto no se trata solo de la responsabilidad, pero todo el mundo debe saber que pasó de esta forma”. Otra de las condiciones que ponía la federación para participar era "que no se construya un monumento en la plaza de la Libertad de Budapest. Con ello Hungría quedaría como víctima de la agresión nazi cuando durante los años de la guerra el propio Gobierno del país era fascista".

De esto se trata, de no asumir el pasado en que se fue verdugo para meterse (aprovechadamente) en el vagón de las víctimas. Igualándose a las víctimas más nítidas y eludiendo la responsabilidad ante éstas. Hungría contaba con un gobierno fascista bien capaz de cometer su propios crímenes, sin necesidad de (simplemente) ser actor pasivo o colaborador en los de otros. Gobierno que -como todos, los dictatoriales también- contaba con su importante base social y pretensión de hegemonía ideológica sobre el cuerpo comunitario sobre el que reposa la "nación". Todo lo cual podría predicarse de Polonia, salvo el gobierno "nacional" fascista, lo que no implica para nada la inesxistencia de un fuerte antisemitismo sociológico.

La caída del muro de Berlín no puede servir para hacer tabula rassa del pasado. La calidad democrática, la necesaria pluralidad -en más de un sentido- exige respeto hacia la verdad y mirar el pasado con honestidad, rigor y valentía.

Entrando ya en la reacción polaca -sea al film, sea al libro, sea a las conmemoraciones del 70ª aniversario-, puede hablarse de un claro alineamiento, en el que la ideología pesa más de lo deseable y esperable.

Partamos de la "verdad oficial", de la necesaria institucionalización de una lectura "presentable" de la historia. La mayoría de los historiadores asumen la perspectiva en parte cierta, pero incompleta y acomodaticia, de que durante la guerra la gran mayoría de los polacos cristianos fueron víctimas de la agresiva, expansiva y criminal política nacionalsocialista alemana, que también asesinó a millones de judíos. Ciertamente, son numerosas las fuentes que nos hablan de casos de polac@s que arriesgaron sus vidas para salvar judí@s de los campos de exterminio nazis.

Entrando ya en la fractura provocada por el film, el libro y la conmemoración del 70º aniversario:

*        En el campo de los opositores a remover el pasado se alzaron determinadas voces:

-        Algunos asumen el problema, pero pretenden minimizarlo y acotarlo a la categoría de excepción. En esta visión, la cinta perjudica a Polonia al generar la impresión de que esta clase de hechos eran "normales" en aquellos tiempos y que en realidad no se trataba más que de sucesos (extraordinarios) aberrantes e infrecuentres.

-        Desde el conservadurismo político, la sospecha de inculpación colectiva de la nación se expresa con rotundidad. Así, Piotr Zychowicz (historiador y escritor polaco nacido en 1980) declaró que "ninguna nación puede ostentar el monopolio de la maldad y ninguna puede arrogarse el de la bondad. Las naciones están compuestas de millones de personas, y se da el caso de que las personas son muy diferentes entre ellas".

-        Arkadiusz Czartoryski, líder del partido en la oposición de la época, criticaba así el film: “La película ‘Poklosie’ no tiene ninguna relación con hechos históricos o con la realidad. Un filme de ciencia ficción puede hacer eso, pero no una película que trata de retratar hechos históricos. Entonces, debería ajustarse un mínimo a los datos precisos de la Historia”.

-        En 2011, el obispo Mieczyslaw Cislo, que preside el consejo episcopal para las relaciones con los judíos, pronunció la siguiente frase: "No permitamos que las tumbas en Jedwabne nos dividan. Oremos juntos por la hermandad y los vínculos estrechos entre polacos y judíos". "Oremos juntos", dice. Un discurso tan lleno de vocación de "paz" como de falta de valentía, más de llamada a la "unidad nacional" que de honestidad y dolor.

-        Santificado por parte de Occidente en la década previa a la caída del muro de Berlín, presentado como una especie de papa seglar, Lech Walesa llama también a la unidad de "su" (querida, católica y tradicionalista) Polonia: “No alcemos la voz sobre esta tumba”.

-        Además de la prohibición de proyectarse el film en una localidad cercana (en una visión curiosa del concepto "libertad de expresión") en el mismo Jedwabne  periodistas y documentalistas se acercaron a y fueron recibidos con hostilidad por la mayoría de la población local.

No hay, ciertamente, unanimidad, y así

-        Grupos judíos (como es lógico) se sumaron a la comunidad artística de Polonia y a muchos jóvenes –polacos liberales- en aplaudir el film por llevar a la superficie un tema tabú.

-        De tendencia más liberal que la mencionada Gazeta conservadora, Gazeta Wyborcza defiende el film, definiéndolo como "una obra de valor, única en el panorama cinematográfico polaco, capaz de reabrir una herida en la conciencia polaca curada solo superficialmente", recordando que algunos polac@s han asesinado a los hebre@s por puro provecho.

-        El concepto de "paradigma de la inocencia", usado por  Hanna Bortnowka acierta de pleno en la cuestión. El film quebró la unanimidad (aparente) sobre la base de esta perspectiva bienpensante. En el artículo titulado La vecindad del mal, publicado en el diario argentino "La Nación", con autoría de Ana Wajszczuk se expresa esto perfectamente: "el simbolismo del martirologio colectivo incluía la certeza de que el antisemitismo arraigado en la sociedad no tenía nada que ver con el exterminio de los judíos bajo la ocupación nazi. Esta cronista, nieta de polacos católicos prisioneros en Siberia, pudo constatar que para sus abuelos, como para muchos otros polacos, la verdadera maldición fueron los soviéticos, y por extensión sus amigos, los judíos".

En definitiva, como preguntaba Gross en su libro ¿Es posible ser a la vez víctima y verdugo? Parece que sí.

-        Con gran acierto y honestidad,  Dariusz Jablonski -productor del film, declaraba que “Para nosotros, era un compromiso moral hacer la película. Se trata de un desafío moral enfrentar el tema”, así como “Es uno de los últimos temas históricos sobre los que existe tabú y tengo la sensación que es un tema del que nos escabullimos”.

Aunque, como es obvio, tanto el Gobierno como las principales fuerzas políticas se muestran refractarias al antisemitismo, manteniendo el primero interlocución con la institucionalidad de la comunidad hebraica, esta (hoy muy reducida numéricamente) puede observar claras expresiones de falta de empatía y sensibilidad, cuando no de desconfianza de segmentos identificables y no marginales numéricamente de la sociedad polaca.

Más conservadora, menos liberal, más católica, menos europeista, menos "progresista", más anticomunista, más tradicionalista, más refractaria a la Ilustración, menos acorde con una democracia avanzada. Esta es "la Polonia" contraria al film y al libro, por contraposición a aquella que osa enfrentar el pasado nacional. "Se difama a la nación", querrían decirnos, "nosotros desaprobamos igual aquellos hechos", podrían continuar. Pero no acaba de ser la verdad ... al menos toda la verdad. Prima la cohesión social sobre la que debe asentarse la Nación (así con mayúsculas, católica y conservadora); en ese pasado, sin embargo, puede detectarse el mismo prejuicio antijudío antiilustrado, anticosmopolita, contrario al pluralismo, también presente en otras naciones.

5.      Una vieja historia. Jamás cancelada.

¿Por qué juventud actual mantiene prejuicos antijudíos en Polonia? ¿Por qué se reacciona así ante un libro, un film o un aniversario en el que, en principio, no debería hacer razones que evitasen una voz unánime?

Se trata de una larga historia. La agresión nazi diluyó y ocultó esta realidad .... El régimen del socialismo real canceló y congeló la historia; en la simplificadora visión ideológica del régimen, el "pueblo" siempre estaba libre de toda culpa: la única lucha era la del pueblo polaco contra el agresor y la del socialismo contra el imperialismo; el fin del régimen hizo saltar -expresarse- todas las contradicciones.

Pero lo cierto, la verdad desnuda nos dice que el antisemitismo sobrevivió -más o menos larvado- después de la II Guerra Mundial. Actos de violencia y verdaderos pogrom se dieron en ciudades como Cracovia y Kielce.

Parte de la sociedad polaca era hostil al retorno de población hebrea procedente de Rusia; entre otras cosas veían como doloroso e indeseable que retomasen los puestos de trabajo y propiedades que poseían previamente a la guerra. Para mucha gente, los judí@s eran la quinta columna del nuevo régimen comunista, ocupando posiciones relevantes en el Partido y en el Gobierno; ideas particularmente difundidas (véase como el pasado se repite décadas después) entre los miembros de los partidos de la derecha política, el clero y los veteranos políticos del periodo de entreguerras. Resulta evidente que los movimientos clandestinos de extrema derecha filofascista consideraban la URSS un enemigo peor que el nacionalsocialismo alemán; en aquel momento se trataba de abordar una (pensaban) inminente guerra con la Unión Soviética.

La liberación de los territorios (polacos) al oeste del Vístula permite a 15.000 hebre@s salir de la clandestinidad, pero permite que estas personas -en clara situación de minoría- quueden expuestas a la violencia y atropellos de sus "connacionales". El retorno de entre 25.000 y 30.000 hebre@s procedentes de los campos de concentración de Austria y Alemania y el regreso desde Rusia de otr@s 130.000 amplificó el "problema": en julio de 1946, la población hebrea (nueva) en Polonia era de más de 200.000 personas. Es cierto que en los meses siguientes buena parte de la comunidad emigra -en 1947 queda reducida a menos de la mitad-, pero no parece que sea casual que en este periodo disminuyan las acciones de violencia antijudía.

Las medidas preventivas adoptadas por la comunidad judía -que acompañaron al éxodo migratorio- incluyeron, por ejemplo, dejar las pequeñas localidades para desplazarse a las ciudades más pobladas, donde había más judí@s y el control gubernamental dificultaba las acciones contra ell@s (huyendo, en definitiva, de esa Polonia eterna reflejada en "Poloksie").

En cierto momento, en una Polonia aun no "decantada" (al menos teóricamente) en el nuevo orden internacional a configurarse en la post-guerra, las fuerzas antigubernamentales clandestinas derechistas frenan la violencia antijudía, seguramente para hacer más presentable (particularmente en el plano "externo") su causa. Así, en agosto de 1946, una publicación del grupo WIN, Libertad e Independencia, hacía un llamamiento a su gente para no alzar la llama del antisemitismo, dado que los "hebreo-comunistas" estaban intentando crear un "problema judío" en el país, para demostrar la necesidad del "paraguas soviético" contra una Polonia intolerante. El llamado "Ejército polaco en el exilio" -del general Wladyslaw Anders- apelando a la enésima teoría conspiratoria de la historia, aludía a una campaña soviético-judía contra Polonia, incitando (en una suerte de guerra sucia) a las masas a los pogrom, haciendo asumible la presencia del "Ejército Rojo" ante el impresentable reaccinarismo del pueblo polaco.

El antisemitismo polaco post-Shoah fue resultado, sin duda, de numerosos factores, pero es claro que no pudo desarrollarse y expresarse sin unas sólidas raíces previas.

Más de cuatro décadas de socialismo real congelaron muchas realidades de la sociedad polaca. Parte de Polonia no vio la caida del régimen como una "restauración democrática" sino como el inicio del anticomunismo y la vuelta a la Polonia de siempre. Este telón de fondo está más que presente en "Poklosie". De aquellos polvos ....

 

 

 

(11). ¿Se puede escribir “todo” sobre el Holocausto?

¿Las ideas políticas, religiosas o morales están por encima del arte? ¿Es lícito abordar cualquier tema? ¿O depende del enfoque?

Las ideas políticas, morales o religiosas no están específicamente por encima del arte. Operan (al menos parcialmente) en planos diferentes. Son el respeto de los derechos humanos y la necesidad de ser sensible con la memoria de las víctimas en cualquier conflicto límites que no deben ser sobrepasados en la vida social (y el arte y la literatura vida social son). Específicamente nos referimos a la moral, a un cierto tipo de "valores" que deben ser universales, al reconocimiento de la "persona" -y de los grupos humanos- como sujetos dotados de dignidad.

Por supuesto que es lícito abordar cualquier tema, por supuesto que es lícito lo políticamente incorrecto -lo correcto puede ser la santificación de ideas, conceptos y prácticas discutibles o que simplemente no nos gusten-. Lo que no es aceptable es atravesar las fronteras de los conceptos básicos en que fundar una convivencia digna de tal nombre, ofender la memoria de los inocentes, situar cualquier posición en el mismo plano .... banalizar. Es decir, no debe haber temas-tabú, pero sí enfoques a considerar inaceptables, y asumir que el arte o la literatura pueden ser el vertedero de lo inasumible. Del mismo modo que no debe permitirse el uso de la democracia para acabar con ella.

Se puede escribir "todo" sobre el Holocausto, pero no de cualquier "modo". No es lícito hacer sátira sobre un tema tan doloroso para tantos.

Es razonable la posición del escritor israelí Etgar Keret de que “no debería haber temas prohibidos. La moralidad o inmoralidad de una obra de arte nunca está en el tema elegido, sino en el subtexto que lleva ". La trivialidad y la banalidad son fundamentalmente peligrosas al librarse de la etiqueta de la "inmoralidad" pudiendo revisar de un modo amable la historia. Naturalizando de algún modo las cosas, todas las cosas, “cualquier” cosa. En este punto es imprescindible decir que no debe haber "temás" tabú, pero con igual fuerza debe decirse que determinados hechos históricos no pueden bajo ningún concepto verse como "naturales" y reaccionar ante ellos como si de hechos de las ciencias naturales se tratase.

Las víctimas deben ser respetadas y venerada su memoria. Venerada en cuanto víctimas, pues esa es su condición, la de inocentes en relación al "verdugo". Y debe decirse: no es cierto que no se haya abordado en el arte algún aspecto polémico sobre la Shoah. Pensemos en el cine y en un film como "La zona gris" (dirigida por Tim Blake Nelson, 2001): una obra verdaderamente demoledora. En el mismo pretenden decirse verdades bien dolorosas, como la colaboración con el opresor y las mil dudas que puede tener un ser humano llevado a condiciones-límite. No se idealiza en absoluto a nadie. Se dicen verdades incómodas. Eso es honesto. Pero no se frivoliza, muy al contrario: podemos ver las mentalidades de víctimas y verdugos, imaginar sus pensamientos, entrar en el lado oscuro, pero no desde una visión aséptica. Cosa muy distinta es hacer del relativismo moral una bandera, del indiferentismo una religión. La política, la moral, la historia .... no son un catecismo. Pero el arte tampoco. A no ser que quiera hacerse de la creación artística una religión “laica” en la que los elegid@s puedan ejercer una libertad que la vida social -en la que habita el común de los mortales- no puede encajar.

¿Hay límites a la creación literaria? La literatura -y el arte en general- no son espacios para la evangelización. Quizá el prejuicio y la pretensión de crear un nuevo hombre, de modularlo y educarlo socialmente, sean enemigos de una creación literaria con un mínimo de valor (artístico). La veracidad cuando se habla de historia, la credibilidad en todo caso, son sin duda necesarias y cierta dosis de irreverencia parece aconsejable. Por lo demás, saber reirse uno mismo parece síntoma de inteligencia, sano relativismo y la necesaria autoestima.

Sobre el tema del holocausto Kraus dice que “Debe ser parte de nuestras vidas, de nuestras conciencias. Si lo aparcamos casi como un hecho religioso no sirve de nada porque lo que se busca es que la gente se acerque a él de todas las formas posibles. Hay que aprender de aquello”. La expresión “de todas las formas posibles” parece un poco excesiva y no acaba de congeniar muy bien con “Hay que aprender de aquello”. Si estamos de acuerdo en que hay que sacar conclusiones de aquello, en realidad ya estamos posicionándonos. Si se quiere, ya estamos haciendo, de algún modo, “política”. Si somos parte -y al hablar de “aprender” estamos siendo “parte”- no parece razonable acercarse a la realidad “de todas las formas”, que bien pudiera entenderse de “cualquier” forma o, quizá peor, desde “cualquier” óptica. Ciertamente debe llamarse la atención sobre el despertar antisemitta de los últimos tiempos en Europa, que encuentra el cauce “adecuado”, el contexto idóneo para explicitarse, cuando Israel está en el centro de los focos mediáticos por acciones bélicas; una cierta precaución parece necesaria ante esta evidente realidad, pues la realidad de la Segunda Guerra Mundial puede ir desdibujándose en la conciencia colectiva.

Cecilia Dreymüller alude a “cuando un autor o una obra pretende eliminar el distanciamiento reflexivo o estético y solo explota el aspecto más escandaloso o lo provocador como mero modelo económico”. Hay mucho de ello en el tiempo presente. Mucho de irreverencia oportunista que busca el aplauso y -no siendo demasiado inocentes en el análisis de la realidad- hacer caja. Escandalizar, transgredir, apelar a un espontaneismo hedonista y trivializador .... vende.

La semióloga y profesora de la italiana Universidad de Bergamo Valentina Pisanty, en una entrevista concedida para abordar la cuestión del negacionismo (“El negacionismo, parásito de la memoria”, publicado en la web de GARIWO-La Foresta dei Giusti, http://www.gariwo.net/pagina.php?id=8828), argumentaba así: al analizar los dispositivos de memoria característicos de nuestro tiempo: "la banalización, en primer lugar, es decir, la reducción del pasado a las necesidades del presente, a patrones narrativos de fácil absorción, revelados, pero también instrumentalizables en el sentido tanto comercial (explotación espectacular del Holocausto, por ejemplo) como ideológico y político (las estimaciones indebidas: entre el Holocausto y otras masacres históricas, por ejemplo). La banalización desencadena un segundo dispositivo de signo opuesto, pero polémico: sacralización. Aquí se trata de aislar una porción del pasado -frecuentemente una expriencia traumática, para decretar el carácter "únicamente único", casi metahistórico, para encerrarla en una teca ("mira pero no me toques") y así protegerla de las incursiones de los banalizadores mediante un sistema de tabúes y descalificaciones .... El negacionismo es un tercer dispositivo que encaja como un organismo parásito en el equipo macro-retórico de la memoria, dibujando una legitimación paradójica de los otros dos.

No estamos aludiendo al negacionismo, pero la reflexión es válida a los efectos del tema que abordamos. No se trata de sacralizar nada ni nadie; se trata de decir que abordar un tema sin sacralizaciones -que expulsen de la historia el relato veraz y frío de los hechos- no implica banalizarlo. Hanna Arendt, por ejemplo, hizo preguntas incómodas, practicó la irreverencia, fue polémica, arriesgó para llegar a lo más hondo de los sucesos históricos, pero nunca jugó a la neutralidad valorativa ... los nazis eran gente de carne y hueso con su “cotidianeidad”, solo pensarlo es inquietante (“no hay pensamientos peligrosos , el pensamiento es peligroso”, nos diría Arendt), pero lo que cuenta son los hechos de las personas: somos nuestros hechos .... y también los hechos que sobre nosotros se practican.

Hablamos de literatura y moral. O ética, si se prefiere. Pero también sobre Holocausto. Un acontecimiento ocurrido básicamente en el curso de la llamada 2ª Guerra Mundial. Quizá debamos confesar que no hayamos visto un solo film en el que se haya visto la guerra desde la óptica de un militar japonés; quizá debamos confesar que no hayamos visto una sola imagen en el cine sobre el bombardeo de Dresden y el sufrimiento de l@s que estaban bajo las bombas; ni desde la óptica de un combatiente de la División Azul (desde la muerte del dictador Franco). ¿Frivolizaríamos sobre los atentados de las Torres Gemelas? ¿Nos pondríamos en la piel de quien ha cometido un asesintato en lo que entre nosotr@s se llama violencia de género? Quizá haya que interrogarse por qué se elige la irreverencia y la incorrección política para determinados temas y en determinados contextos (muy inmediatos).

Bertold Brecht había escrito que es díficil decir la Shoah. Es arriesgado .... aunque se haga con las mejores intenciones. Es osado ponerse en el papel de las víctimas, de “determinadas” víctimas que lo fueron sin más delito que una pertenencia no elegida (“no quiero morir de una muerte judía”, decía un personaje de Jorge Semprún). Lo es aun más ponerse en los zapatos del verdugo, asumirlo y aceptarlo como persona ... respirar -y reir- con él. No se trata de pisar territorio sagrado alguno, se trata lisa y llanamente de aceptar algún modo de empatía. Esta debe estar presente en cualquier acción humana, aunque no se explicite ni se pretenda moralizar o decirle al interlocutor -al lector- lo que debe pensar.

El arte -la literatura- debería asumir sus límites. No aludimos a los legales. Nos referimos a la ausencia de pretenciosidad, a que no es el foro para poner en cuestión ni instituir verdades históricas ni para moralizar -la moral desacralizadora o que pretende serlo no deja de ser otro tipo de moral, como el humor puede ser extremadamente puritano-. L@s artistas, o los que pretenden serlo, no son dioses, no son jueces supremos. Simplemente no pueden reirse del sufrimiento.

Somos interpelados sobre nuestra opinión de la decisión de las editoriales que se han negado a publicarla. Es muy difícil responder a esta cuestión sin haber leido el libro. Ya nos hemos manifestado en el sentido de que es aceptable -además de ser necesario, aconsejable y sano- abordar las aristas difíciles y polémicas de los acontecimientos históricos. Pero no es aceptable publicarlo todo. No nos estamos preguntando si debería permitirse la publicación de una obra; la pregunta es, de algún modo, si “nosotros” la publicaríamos, si compartimos la decisión de no publicarla.

En la legislación de temas considerados sensibles funciona como flitro y guía de actuación un principio llamado de precaución. Parece un principio razonable y tiene su razón de ser. La lectura de los comentarios en la prensa sobre el libro de Martin Amis nos hace invocarlo. La libertad de expresión es, con absoluta certeza, un valor. La libertad de poner el sello personal, o de nuestra marca, a una determinada obra también lo es. Es nuestra responsabilidad, además. Cuando uno publica algo es que le dá un valor, de algún modo le dice al lector “hay algo por lo que deberías leer esto”. Es tan difícil decir la Shoah aunque se tengan las mejores intenciones y se alberguen los más bellos sentimientos ¡¡¡ Es tan atrevido y frívolo considerar de valor algo, y transmitirlo, cuando están en duda tantas cosas ¡¡¡ Y, en fin, jugando a ser editor, tal vez aquel proverbio árabe contenga mucho de sensato: “si lo que vas decir no es más bello que el silencio, no lo digas ....” Y quien dice “bello” podría decir “lúcido”.

 

 

 

(12). ¿Es posible que ocurra otro Holocausto en nuestros días?

Teniendo en cuenta el genocidio cometido en pleno Siglo XX, en una Alemania moderna, con tradiciones autoritarias -pero también cierta experiencia de práctica democrática-, ilustrada, la pregunta parece razonable.

Con Europa -al menos, teóricamente- vacunada contra el totalitarismo y la política basada en la raza, las campañas lanzadas contra el Estado de Israel, contra la legitimidad de su existencia, procedentes de áreas geográficas y culturales bien diferentes entre sí, hacen temer, sino que el pasado pueda volver a repetirse, sí al menos que el mundo se esté volviendo un lugar peligroso por momentos para el pueblo judío, para quien ose públicamente expresar su identidad o simplemente un modo diferente de ver el mundo en que vivimos.

Debemos partir de las enseñanzas históricas: los genocidios acostumbran a venir precedidos de orquestadas y planificadas operaciones de satanización del colectivo al que se quiere castigar, haciendo pasar como “verdugos” lo que pasarán a ser víctimas.

Una mentalidad, un sustrato psicológico, había sido elaborado a través de décadas -con referentes de muchos siglos- para justificar ante grandes masas la deshumanización, la culpabilización de un pueblo por cuanto pudiera sucederle. Durante muchos siglos, la Iglesia había enseñado en sus oficios y a su “pueblo” que los hebreos eran un pueblo deicida, culpabilizándolos de la muerte de Jesús -hijo de Dios y Dios mismo en la ortodoxia cristiano/católica); a esa terrible idea se unía otra, absolutamente aberrante y de consecuencias demoledoras: los descendientes de aquellos hebreos eran culpables para siempre de aquella muerte, de aquel ignominioso “deicidio”.

El el libro de Joshua Trachtenberg “El diablo y los hebreos”, el autor resumía en unos cuantos adjetivos la visión trasladada sobre los judíos por la Iglesia durante la Edad Media: “malvado, hechicero, asesino, caníbal, envenenador”.

Sería el año 1965 cuando a través de la Declaración “Nostra Aestate”- emitida por el Vaticano las calumnias generalizadas contra el pueblo judío serían apartadas de la doctrina y de las enseñanzas transmitidas a los católicos. Pero, aun siendo esto así, un estudio muy reciente (2002) de la Liga Anti-Difamación, viene a decirnos que un 15% de los ciudadanos de Estados miembros de la Unión Europea (60 millones entre 400) aun sostienen la creencia de que los hebreos han asesinado a Jesús; hay países en que el procentaje es significativo: un 38% en Hungía, en Polonia un 46%.

Se han sucedido históricamente, al menos desde la caída del Imperio Romano -por no remontarse más en la historia- una judeofobia religiosa, una económica, una política, finalmente racial /biológica -bajo pretendidos argumentos científicos-.

Tras la Segunda Guerra Mundial -avatar que debería haber determinado la vacunación definitiva de “Occidente” frente a ciertas concepciones y percepciones de la realidad- se ha desarrollado y expresado en momentos puntuales con fuerza, un nuevo paradigma del “mal absoluto”: Israel, que está cometiendo -en esta versión- un genocidio, y por tanto, actuando contra otro pueblo como con anterioridad se había actuado contra el pueblo judío.

En el libro de  Manfred Gerstenfeld “Demonizzazione di Israele e degli ebrei” se sostiene que en la Unión Europea 150 millones de personas entienden que Israel está llevando a cabo una guerra de exterminio contra los palestinos.

Un estudio realizado aun más recientemente que el anteriormente mencionado (2013), a cargo de la “Agencia Europea para los Derechos Fundamentales” indica que, debido al creciente antisemitismo expreso en el mundo occidental, importantes porcentajes de hebreos ocultan siempre o habitualmente su identidad, su condición; por más extraño que pueda parecer, en países como Francia o Suecia, lo hacen así una mayoría de judíos.

No puede sostenerse que -como colectivo- la vida de los judíos europeos esté en peligro; se presenta como verdaderamente poco verosímil que se pudiera producir una segunda Shoah en Europa, pues las sociedades europeas de hoy (muy plurales y atravesadas por incontables contradicciones y heterogeneidades) no parece que pudieran permitir tal atroz eventualidad.

Pero no puede hablarse en los mismos términos de buena parte del mundo islámico. Personajes importantes y representativos de este mundo, como el (negacionista) ex-premier iraní Mahmoud Ahmadinejad, así como líderes del movimiento integrista chií libanés Hezbollah o palestinos de Hamas, han hecho de una judeofobia nítida parte de su discurso ideológico y de los mensajes que dirigen a sus seguidores y sus pueblos. Pero sólo representan la punta del iceberg. Incluso líderes considerados más moderados impregnan su discurso con fuerza de este contenido; es el caso del egipcio Morsi, que ha implorado públicamente: “Oh Alah, destruye a los hebreos y a aquellos que los apoyan”.

En este caso, no estamos hablando de un genocidio planificado como el nazi, sino de la amenaza de una acción -o serie de acciones- contundente, bien expresa cuando se alude a "borrar a Israel del mapa" o "echar a los judíos al mar". El objetivo por otra parte, es eliminar el Estado de Israel, referencia fundamental del pueblo judío al tratarse del único estado en el que este pueblo es mayoritario poblacionalmente. Tal objetivo se formula explícitamente y sin tapujos, incluso en documentos oficiales y estatales; tal es el caso de la carta fundacional de Hamás, facción palestina que gestiona la Franja de Gaza. No es (en potencia) la bomba atómica en manos de Irán el único instrumento para hacer realidad tal objetivo; es suficiente ver lo que está pasando en la guerra civil siria, la existencia de fenómenos como el Estado Islámico, para darse cuenta de que Israel cuenta con enemigos que no ponen freno a cualquier forma de violencia y crueldad para alcanzar sus objetivos. Es más, se trata en muchos casos de agresiones sin posibilidades de alcanzar resultados, de puro nihilismo, autoafirmación, expresión de odio y fanatismo. Fanatismo y crueldad que en muchos casos -la inmensa mayoría- tiene como destinatarios a musulmanes ... ejecuciones sumarias, decapitaciones, uso de gases tóxicos forman parte del paisaje bélico cotidiano en Oriente Medio.

Entre el 26 y el 28 de enero de 2000, con ocasión del “Fórum Internacional de Estocolmo sobre el Holocausto”, representantes de 48 países y algunos Jefes de Estado, algunos líderes expresaron el temor de un posible resurgir del nazismo. El ex-primer ministro israelí Edud Barak declaraba que “Este congreso envía al mundo un mensaje: nunca más, en ningún lugar de la Tierra, se tolerará un régimen que induzca al mal, a la matanza y a la discriminación entre seres humanos en razón de religión, raza o color”.

Hablando del holocausto, tenemos que hacer referencia a la realidad del NEGACIONISMO. Se trata de una corriente paraacadémica que tiene el objetivo de presentar como hechos falseados -o al menos minimizar- los crímenes y persecuciones padecidos por los judíos durante el régimen nacionalsocialista de Adolf Hitler en Alemania y los países ocupados por esta en el periodo 1933-1945. La Profesora Valentina Pisany, de la Universidad de Bergamo (Italia), semióloga y estudiosa del negacionismo, nos dice “Los negacionsitas no contestan la existencia de los campos de concentración y de las deportaciones, aunque relativizan y minimizan su alcance. En cambio, niegan a existencia de un proyecto de exterminio de los hebreos por parte de los nazis”; “la Shoah es una invención de la propaganda post-bélica, Aliada y sionista, para arañar reparaciones de guerra a la Alemania derrotada y para legitimar el Estado de Israel”; “es fácil demostrar que el negacionismo de todos modos es empujado por pulsiones anti-semitas, y en particular de la idea cardinal del anti-semitismo histórico, es decir, la convicción de que los hebreos intentan secretamente mover los hilos de la historia mundial para perseguir aborrecibles intereses sectáreos. Dada la evidencia de pruebas que juntas demuestran la existencia del exterminio, la hipótesis negacionista no estaría en pie sin la muleta de alguna versión de la teoría de la conspiración hebrea”; “Pero si el revisionismo es una actitud científica deseable, en el ámbito de los estudios sobre la Segunda Guerra Mundial es posible detectar una forma más específica de revisionismo que algunos proponen denominar “reduccionismo” porque persigue el objetivo de redimensionar el ámbito de aplicación de la Shoah y de los crímenes nazi-fascistas. Según Ernst Nolte, por ejemplo, los lager nazis serían la respuesta de Hitler a la amenaza de expansión bolchevique, y la máquina de exterminio puesta en marcha por los nazis no sería entonces muy distinta de otros episodios que ensangrentaron la historia contemporánea, partiendo de los gulag soviéticos, que Nolte equipara a los lager nazis. Existen buenos motivos para reparar en que Nolte se adhiera a la relativización de la Shoah y de los crímenes nazis, con base en la lógica Si todos son culpables, entonces nadie es culpable”; “los dispositivos de memoria que son característicos de nuestro tiempo. La banalización, en primer lugar, es dicir, la reducción del pasado a las necesidades del presente, a patrones narrativos de fácil absorción, revelados, pero también instumentalizables en el sentido tanto comercial (explotación espectacular do Holocausto, por ejemplo), como ideológico y político (las estimaciones indebidas: entre el Holocausto y otras masacres históricas, por ejemplo)....".

¿Por qué es importante el tema del negacionismo? Porque hace perder referencias históricas. La lógica judeófoba vendría a decirnos: “Véis: el mundo, la humanidad no debe nada al pueblo judío, que se ja inventado un genocidio para poder cometer uno de verdad, para dominar el mundo a través de las finzanzas internacionales y su hegemonía en los medios de comunicación”. De este modo, el antisemitismo pierde sus complejos y poco a poco expresa abiertamente su odio, alentando el viejo prejuicio.

Con Estado propio desde 1948, la situación ha cambiado. La historia de la humanidad nos indica que nunca debemos emplear la palabra “imposible”. Poco probable, digamos, que vuelva a haber lager. En la Europa del XIX y primeras décadas del XX, el judío podía presentarse como el cosmopolita, el ciudadano de todas partes y de ninguna, el que cuestiona la unidad nacional -por más que quisiese “integrarse” y ser tan “nacional” como cualquiera-. “El judío”, desde cierto punto de vista, no existe: es una creación cultural; el “retrato de un antisemita” de Jean Paul Sartre parece decirnos esto. Hoy, el mundo -particularmente las ciudades globales- está lleno de otros, tantas veces más inasimilables que los judíos, hoy vistos más bien como una de las raíces básicas de eso que llamamos “Occidente”. Es ciertamente difícil de imaginar en un relato verosímil la vuelta a los lager. Lo que pretende el actual antisemitismo es negarle al pueblo judío lo que debe reconocérsele a cualquiera: el derecho a tener un Estado propio. En una reciente entrevista -agosto de 2014, a punto de acabar la ofensiva del ejército israelí contra Hamas en Gaza-, el escrito Amos Oz declaraba “El estado es sólo el vehículo, el medio. Israel debe seguir siendo un estado con mayoría judía porque los judíos merecen ser mayoría en algún rincón del mundo al igual que los suecos merecen ser mayoría o los holandeses o los palestinos”.

Escondido en el (respetable) solgan “antisionismo” se vierten en realidad sobre el Estado de Israel todos los tópicos, prejuicios y difamaciones de las que tradicionalmente fue objeto el pueblo judío. En un excelente documental llamado “El estigma” Vicenç Villatoro sostenía que no todo el viejo antisemitismo muda en antisionismo contemporáneo y no todo antisionismo contemporáneo nace del antiguo antisemitismo. Son dos realidades diferentes, pero que presentan un espacio de intersección ... ¿Cuál es el espacio de intersección? La proyección sobre Israel de los mitos, de los arquetipos y de los prejuicios que había sobre el mundo judío.

Estando el adversario centrado en un Estado (obsesionado con él, cabría decir), al final estamos hablando de geopolítica. El mundo es cada vez más multipolar (quizá esté girando históricamente del Atlántico al Pacífico); el mundo islámico parece definitivamente fragmentado -la utopía panislámica parecería hoy una quimera; ciertas actitudes de (alguna) izquierda latinoamericana se presentan como peligrosas (identificando anti-imperialismo y causa árabe, sin explicitar nunca en que podría consistir dicha causa); silenciosamente Israel estrecha lazos con actores emergentes y quizá en realidad nunca haya estado menos aislada en el “mundo árabe”; con sus matices, USA parece un aliado que considera a Israel un valor; en Europa, el eje central de la política continental no es verosímil que cuestione la existencia de Israel -la lucha de la izquierda desnortada por la desaparición de la URSS en realidad sólo encontrará eco de modo sólido en la ultraderecha de personajes como Le Pen en Francia o Forza Nuova en Italia, entre otros, estos sí con un “norte” claro-. Estos son algunos de los elementos del cóctel. Un Estado palestino podría surjir, se supone que desmilitarizado y de algún modo intervenido por fuerzas internacionales y compromisos claros, firmes y duraderos del mundo árabe. No está en las manos de Israel asegurar que va a existir. Sí lo está tejer desde la excelencia de su capital humano y de innovación, de su capacidad de organización y emprendimiento forjar alianzas -diversas y transversales- que aseguren su existencia, reafirmen su legitimidad y lo lancen como referente.

          ¿Holocausto en nuestros días? Improbable en su concrección. Pero la judeofobia persiste y la amenaza a la institucionalización del derecho del pueblo judío a ejercer sus derechos como pueblo, también.

 

          (13). “DALLA MEMORIA RINASCE IL DOMANI”. La Shoah en la memoria histórica italiana: cultura y sociedad

"Spaventa il pensiero di quanto potrà accadere tra una ventina d'anni quando tutti i testimoni saranno spariti, allora i falsari potranno affermare o negare qualsiasi cosa."
Primo Levi

 

A) A MODO DE INTRODUCCIÓN

Poco se conoce, por el gran público de los avatares de los judíos italianos durante la época de la Shoah. En un país en el que la comunidad judía estaba bastante integrada en la vida social, la Shoah supuso una conmoción muy dura, pues tuvo que se la entrada de los alemanes en Italia, con el fascismo ya en retirada, la que provocaría las deportaciones. Muchos escritores y gentes de lo que se llama la “cultura”, sin ser judíos, muestran una proximidad intelectual y afectiva por el pueblo judío significativa y relevante. La memoria  histórica ha encontrado vías institucionales más que dignas de ser resaltadas.

Frente a otros movimientos nacionalistas europeos, el movimiento que dio lugar a la configuración de Italia como Estado-nación no supuso en modo alguno una pretensión de uniformización exluyente, al menos en lo que concierne a la comunidad judía. Emacipación nacional italiana y aceptación de lo judío, muy al contrario, fueron en buena medida de la mano.

Fuertes concomitancias presenta el sionismo y el Risorgimento, fuertes lazos afectivos e ideológicos. Figuras como Mussolino deben ser rescatadas de la historia, por su importancia política y su interesante aporte político e ideológico.

Por lo demás Italia es, en buena medida, una creación contra los Estados Vaticanos, no caracterizados históricamente por su aceptación de "lo" judío.

Traemos a esta introducción unas breves referencias al Risorgimento, el movimiento que marca, en definitiva, el nacimiento de Italia como realidad político-institucional, como Estado-Nación.

Risorgimento

A comienzos del Siglo XIX e.c., lo que hoy conocemos como “Italia” era un territorio integrado por varios Estados, como los Estados Pontificios, el Piemonte, el reino de las dos Sicilias o la austríaca Lombardia. No se había consolidado alguna forma de revolución liberal-burguesa, subsistiendo las visiones feudales de los territorios. Las dinastías que gobernaban parte de estos territorios no gozaban de la característica de la italianidad, como es el caso de los Borbones o los Habsburgo.

Fuertemente impregado del romaticismo propio de la época, el nacionalismo que llevaría al Risorgimento -algunos hablan de “reunificación italiana”, apelando a la antigua Roma- es de carácter centrípeto, a diferencia de la mayoría de los casos de movimientos nacionalistas en el continente europeo, de cuño centrífugo.

Determinados personajes fueron especialmente relevantes en la concrección de la unidad. Uno de ellos, el ministro piemontino Conde de Cavour, que buscó la alianza con Francia para expulsar del Norte a las tropas austríacas; aun no concretándose la alianza por los temores franceses, Napoleón III cede la Lombardia al Piemonte, produciéndose diversas insurrecciones en esta área del país, incorporadas al Piemonte. Se simplificaba el mapa, se completaba una de las fases de la paulatina italianización de la Península.

Garibaldi es otro nombre grabado en letras grandes en la memoria de la construcción nacional. Sus camisas rojas conquistan Sicilia, negándose a entregarla al reino piemontino; saltando a la Península, ocupan Calabria y toman Napoli; las tierras conquistadas son entregadas al rey Víctor Manuel II siendo el año 1860. Napoli, los Estados Pontificios y Sicilia son incorporadas al reino piemontino a través de los correspondientes plebiscitos.

En realidad, capitaneó el proceso la llamada Casa de Saboya, que dirigía el Piemonte en detrimento del republicanismo garibaldiano y de Mazzini. El juego de equilibrios políticos intereuropeos -influencia de potencias como Austria y Francia- no permitó que el proceso culminase hasta 1870, con la total incorporación de los llamados Estados Pontificios.

Risorgimento y sionismo. reflexiones de una interesante jornada.

Organizado conjuntamente por la Fondazione Corriere della Sera y la Associazione Italia-Israele de Milano, el día 26 de enero de 2011 se celebró en dicha ciudad lombarda un encuentro de diversos intelectuales en un acto público desarrollado bajo el rótulo “Risorgimento italiano y Sionismo”.

La jornada fue inagurada por el presidente de la Fondazione, Piergaetano Marchetti, que luego comenzó, terminados los saludos protocolarios, recordando cuanto de importante ha sido la contribución hebrea al Risorgimento italiano. Sus palabras tienen alta significación “La Shoah es una herida que el pueblo italiano siente en todo momento”, añadiendo “Los hebreos se convirtieron en ciudadanos italianos cuando los napolitanos tomaron consciencia de ser italianos”. Esto es determinante: la emancipación judía viene de la mano de la existencia de “Italia” como realidad político-institucional.

El presentador prosigue diciéndonos cosas relevantes: “Queremos entrecruzar el Día de la Memoria, del cual no por casualidad es hoy la víspera, con el nacimiento de Italia. También el nacimiento del sionismo demuestra como la componente hebrea ha participado hasta entonces en aquel proyecto”.

Marchetti le dio después la palabra a Massimiliano Finazzer Flory, asesor cultural del Comune -corporación local- de Milano, que declaró: “La memoria es una fuerza creativa que se proyecta en el futuro y en el pasado, seleccionando de ellos los acontecimientos más significativos”. Después recordó un detalle fundamental en la conquista de la libertad conseguida durante el Risorgimento: “La unidad no nace de la mayoría de un Estado” señaló Flory, “sino de las minorías que surgen y que en definitiva se unen en la victoria”.

Poco después le llegó el momento a Piero Ostellino, presidente tanto de la Fondazione del Corriere della Sera como de la Associazione Italia-Israele. El periodista recordó la figura de Theodor Herzl, “el Mazzini del Sionismo”, así definido ya en 1920 por el Corriere della Sera. “Cuando se levanta el antisemitismo” dijo Ostellino, “falta la libertad para todos, también para los no hebreos. Siempre ha sido así”. Hace falta en todo caso que se batan todos juntos contra el antisemitismo. “La defensa de una minoría como el pueblo hebreo sirve para conservar la propia libertad”.

Llega el momento de darle la palabra al invitado más prestigioso, Shlomo Avineri, pluripremiado por su contribución de observador y analista en asuntos medioorientales y amigo personal del Presidente de la República Giorgio Napolitano.
Avineri, además de ser periodista del diario israelí Haaretz, es profesor de ciencias políticas en la Universidad de Jerusalém. Experto en el pensamiento de Marx, Engels y de las teorías políticas de Mosses Hess y Theodor Herzl, además de haber escrito numerosos libros y artículos sobre asuntos internacionales y sobre Medio Oriente, inició hace años un diálogo entre Israel y la izquierda italiana; de aquí la amistad con Napolitano, en aquel entonces exponente del partido comunista. Nacido en Polonia en 1933, con sólo seis años se desplazó con la familia a Palestina, un territorio que era en aquel tiempo únicamente desierto. Hablando con un tono tranquilo y dejando transparentar un carácter muchas veces irónico, dijo: “Justamente en la víspera del 27 de enero, recordamos las dificuldades de la memoria. El sionismo es universalismo”.

De entre las intervenciones de los ponentes, especialmente significativa resulta la de Shlomo Avineri, profesor de Ciencias Políticas en la Universidad Hebrea de Jerusalém.

Por ejemplo, cuando relata: “La revolución francesa mostró que los hebreos eran una minoría: con el Iluminismo, la gente ya no pensaba más como “cristiana” o “protestante” u otros, sino como francesa, alemana, polaca, británica y así sucesivamente. Así los hebreos se convirtieron en los extranjeros porque no tenían una tierra. La identidad se expresaba sobre un País. El nacionalismo transformó a los hebreos en extranjeros, dado que no tenían una lengua común, cultura y tradiciones ligadas a un territorio”. Estas palabras contextualizan completamente cómo era la Europa de aquella altura histórica en relación con la cuestión judía.

“Nosotros no sabemos aun hoy como convivir entre laicos y religiosos, un hecho que nos convierte en similares a Italia. El sionismo nace hace dos mil años, cuando Tito de Roma viene a destruir el Templo hebreo de Jerusalém. Nunca, ni en el siguiente cristianismo, ni en el islamismo, existió un llamamiento en otros pueblos para desplazarse a vivir en Jerusalém, mientras para los hebreos sí. Está escrito en nuestra Biblia. Por dieciocho siglos se transmitió la idea de que se debía volver allá. Es una idea concreta, pero es una oración y no una acción”. Avineri se extiende con dinamismo para recordar acontecimientos importantes de la historia, habitualmente  olvidada. A finales del Ochocientos se decide desplazar a Palestina a cada familia hebrea que quisiera actuar como pionera hacia un mundo nuevo.

Avineri continúa su apasionante análisis: “La identidad se expresaba sobre un País. El nacionalismo transformó a los hebreos en extranjeros, dado que no tenían una lengua común, cultura y tradiciones ligadas a un territorio.” Estos son los motivos que están en la base del deseo que llevó a un pueblo habituado a la Diáspora a restablecer el uso abandonado del hebreo, no sólo como lenguaje de oración, sino para el uso común de las familias; entonces comenzó a buscarse una Tierra. “En 1862″ recuerda Avineri, “Marx escribe El último nacionalismo, en el cual sostiene que la Italia del Risorgimento no es el último problema del Ochocientos”. Aquí, el experto de política internacional afirma, irónico: “Moisés, aquel de hace tanto tiempo, era un socialdemócrata: había predispuesto una legislación socialista, con seis días de trabajo y uno de descanso ya hace milenios. La tierra no debía pertenecer a ningún otro por 49 años, pues retornaba a la comunidad. Una parte de cada beneficio debía destinarse a los pobres y a los necesitados. Todo escrito en la Biblia, pero él lo enseñaba. Vivir como pueblo hebreo significa divulgar un mensaje universal de emancipación. ¿Pero quien lo hará? Francia tenía una misión: proteger el naciente Estado de Israel de Turquía y de Egipto. Recordemos que en este tiempo nadie hablaba de la independencia árabe. El Imperio Otomano era el peligro”.
“La nacionalidad es la individualidad de un país, escribía desde París en 1843 Marx hablando del Risorgimento italiano”, cita Avineri. “Después de la revolución”, concluye el profesor, “en 1848 un rabino escribe: ‘Como nunca tantos se levantan por su País, mientras nosotros, desde Jerusalém. … ¿que hacemos?’.En 1904 Herzl se encontró con el rey Vittorio Emanuele y con el Papa: con el segundo, el encuentro fue catastrófico, pero con el monarca fue algo mejor. Hablaron del futuro de los hebreos en Eritrea. Herzl era un periodista y habló de los hebreos etiopes en Eritrea, donde Italia se encontraba con guarniciones propias. El Rey dijo haber estado en Palestina por asuntos relativos al canal de Suez y afirmó: “Cuando tengáis medio millón de hebreos en el lugar, tendréis una nación”. Esto es cuanto dijo el Rey a comienzos de siglo y en 1948 se contaban justamente medio millón de personas. ¿Impresionante? El siglo XIX está unido al hebraismo y al desarrollo de cada País de la época y la relación es muy fuerte”.

El siguiente ponente, David Meghnagi, docente en la Universidad de Roma 3, recuerda al auditorio que “el Nabucco, opera insigne de Giuseppe Verdi, se basa sobre el sufrimiento hebraico, sujeto al dominio babilónico Es una composición profundamente universalista y tiene profundas similitudes con el himno hebreo, el HaTikva. Podría haber sido el himno de Italia, como sostienen hoy algunos, aunque sin comprender por qué razón”.

Meghnagi profundiza en el tema del punto de vista ochocentesco:: “Marx y Hess se enfrentaron con Engels y una izquierda que no daba derecho a la emancipación; Marx escribe que ‘siendo todos capitalistas, son todos judíos’. Hoy tal frase parece ofensiva, pero era un modo de tomar distancias con Engels que hablaba de ‘eutanasia hebrea’. “Hay palabras enferrmas que deben ser tratadas con cuidado” dice Meghnagi sin medias tintas. “Mientras en Europa los nacionalismos son hostiles a los hebreos, el Risorgimento italiano es diferente”, prosigue. “Benedetto Musolino tuvo un rol central en el Risorgimento, más que Mazzini” afirma Meghnagi. “Garibaldi le confía crear la cabeza de puente entre Sicilia y Calabria para el desembarco. La nación italiana es muy antigua, mucho más antigua que el nacimiento del Estado de Italia”. Aquí la comparación simbólica con Israel es evidente para todo el presente. “Y Musolino escribe en el 1851 un libro sobre el Estado Hebreo, Gerusalemme e il popolo ebraico, donde sostiene la hipótesis de que el hebreo sería la lengua oficial de un nuevo Estado ..... como después sucedió”. David Meghnagi prosigue: ¿”Pero como podía un calabrés que no había conocido nunca a Herzl expresar semejantes conceptos? Pero no es suficiente: Musolino busca tener contactos con los Rothschild, va a Gran Bretaña y busca también contactos con el Sultán para favorecer la llegada de hebreos a Palestina, haciéndolo aceptar por el Imperio Otomano”. El ponente explica que “la idea era hacer una gran línea ferroviaria que uniese oriente y occidente, para impedirle a Rusia llegar al Mediterráneo. No obtiene nada, pero el colapso del Imperio Otomano cambia las cosas. La emancipación del judaismo implica al resto de Europa, como ya había sucedido en otros tiempos. Musolino, aun antes de Herzl, teoriza el Estado Hebreo. La respuesta podría estar en la costumbre de las cartas: la gente se escribía. Y queremos recordar que de toda Europa llega a combatir una juventud aquí por la libertad de Italia y entre ellos tantos hebreos que ahora se reencuentran en el Gianicolo”. Pero parece que crezca el deseo de construir y se corre mucho la voz sobre la compra de tierras en Galilea, entre las cuales, comenta, “en Tzfat un centenar de cabalistas se instalan sobre el territorio de Tiberiades y tienen la capacidad de declinar la cultura hebrea”. Y finalmente una advertencia: “Nunca estudiar el hebraismo aislándolo del país en el que se encuentra”. Como en el Risorgimento, en 1907 hay un alcalde hebreo en Roma: tenemos ministros, docentes universitarios, también militares de alto rango y todos aquellos tantos hebreos caídos en la Primera Guerra Mundial. Para estos combatientes la traición que sigue es enorme. En el 38 fueron expulsados no sólo el 10% de los docentes y sus alumnos. Se destruye Italia misma y su estructura. Porque, concluye Megnhnagi, “cuando colapsa la instrucción, todo se derrumba. He ahí lo que “haría falta recordar hoy”.

Italia judía.

Con una población de unas 35.000 personas y presente -al menos en la ciudad de Roma- con anterioridad a la aparición del cristianismo, la comunidad hebraica italiana (o de la Península Itálica, por decirlo mejor, dada la modernidad de la nación italiana) presenta especificidades en el mundo judío dignas de ser resaltadas, así como una presencia en la vida social de enorme relevancia.

Con varios Nobel en su seno (como Salvador Luria, que lo fue de Medicina en 1969 o Rita Lévi-Montalcini, de la misma disciplina en 1986), hay reputados artistas (como el pintor Modigliani o el actor Vittorio Gassman), estudiosos de la religión como Elie Benamozeg, o escritores como Primo Levi o Alberto Moravia -de padre hebreo-. Se trata de una comunidad muy viva y dinámica, muy presente en la cultura italiana.

Páginas web que nos hablan de la realidad del ebraismo italiano que consideramos especialmente recomendables son las de MEIS (“Museo Nazionale dell’Ebraismo Italiano e della Shoah“), la de Keshet (vinculada a la ciudad de Milano y ligada al llamado ebraismo laico), la de Foresta dei Giusti (algo así como el “bosque de los justos” de Jerusalém, vinculada a la defensa de los derechos humanos), el programa de la RAI “Sorgente de vita” o la página de la UCEI (Unione delle Comunitá Ebraiche Italiane). Y, por supuesto Moked -el portal del hebraismo italiano-.

Recientemente, Talia Bidussa -Presidenta de la UGEI-Unione Giovani Ebrei d 'Italia- intervenía ante la sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU (Ginebra, 23-3-2015), como miembro de la delegación de la “European Union of Jewish Students”, denunciando -entre otras situaciones- que “De nuevo este mes, ante los ojos de todos, estudiantes hebreos han sido atacados en campus universitarios de Bélgica, de  Francia, de Australia y de Reino Unido por el mero hecho de ser identificados como embajadores de Israel ...”.

Escritores del prestigio de Roberto Saviano -autor de la célebre “Gomorra”- o Erri de Luca, muestran un especial apego y afinidad por el mundo judío, por la cultura hebrea.

Como particularidad en el seno del judaismo, merece la pena hacer mención al rito italiano. Hay hebreos del rito italiano, sefarditas, asquenazíes, “iraníes” de Roma y Milano, “libios” de Roma, etc. Un mundo lleno de variedad y creatividad.

La comunidad hebrea fue castigada por los acontecimientos de 16 de octubre de 1943, fecha de la deportación de los judíos de Roma. Un grupo humano que encontró en Italia un hogar, que creó mundos específicos.

 

 

B) DESARROLLO Y ANÁLISIS DEL TEMA

EL AYER. QUÉ DEBE RECORDARSE

De amigos a sospechosos. Los judíos bajo el régimen fascista.

En el documentado trabajo de David Pérez Guillén que lleva por título "De la amistad al odio: las comunidades judías bajo la dictadura mussoliniana"(que hemos tomado de “La Razón histórica. Revista hispanoamericana de Historia de las Ideas”), se nos explica el duro tránsito desde una situación de normalidad a la progresiva limitación de la vida judía en Italia, acabando en medidas discriminatorias -primero- para terminar en las persecutorias y en la culminación con la colaboración con las políticas genocidas del nacionalsocialismo.

Ciertamente, en el periodo prefascista la comunidad judía estaba completamente integrada en la sociedad italiana, no despertando ni sorpresa ni rechazo que fueran judíos ministros u otros cargos publicos, la llegada al poder de Mussolini supuso un cambio -empeorando la situación-. Si el Duce, a llegar al poder, manifestó que los judíos podían considerar a Italia una Nueva Sión, sin que el partido fascista tuviese contenidos antisemitas en su programa; si en los primeros años del régimen prima la ambigüedad, posteriormente pierden los judíos la igualdad de derechos, para en una última fase colaborarse desde las instancias estatales (y fascistas cuando Mussolini pierde el control sobre Roma y más de la mitad del país) con las políticas de exterminio del socio alemán.

Es de sobra conocida la participación de gran cantidad de judíos europeos en la llamada “primera guerra mundial”; por lo que respecta a Italia -nos dice el autor- “ en el ejército italiano combatieron al menos 3.717 judíos, de los cuales 2.387 eran oficiales”. En este periodo previo a la “Marcha sobre Roma”, participaban los judíos en la vida social y política del país sin resquemores significatiovos por parte de la sociedad y sin reservas por parte de la comunidad hebrea. Su perfil sociológico (urbanidad, clase media, ideas avanzadas) situó a muchos en una posición social de incidencia y prestigio, sea en los movimientos sociales y políticos, sea en el mundo artístico o de las ciencias. Cuando llega al poder el fascismo, ello no provoca automáticamente una posición poestergada o de discriminación; sin la integración del antisemitismo en los elementos programáticos del partido (único), con un Mussolini que contaba entre sus amigos y colaboradores algún judío ... no había llegado la hora trágica. Para 1938 -nos dice el autor- 21 -previamente a la “Marcha sobre Roma”- el censo de afiliados al Partido Nacional Fascista nos indica que “entre los judíos de ciudadanía italiana residentes en la península en esa fecha, los inscritos en el Pnf, en fecha anterior al 28 de octubre de 1922, eran cerca de seiscientos”. Bien cierto es que no formaron parte prácticamente de la dirigencia suprema del partido y del estado; únicamente Guido Jung, ministro de Finanzas entre julio de 1932 y enero de 1935, participó en los gobiernos de Mussolini.

Mayor es su presencia en los movimientos democráticos y progresistas. Así: " ..... se puede observar que en los índices anuales de autores entre los años 1921 y 1924 del periódico antifascista Critica sociale y en la lista de los que se adhirieron al manifiesto antifascista de Benedetto Croce, publicado el 1 de mayo de 1925, se encuentran numerosos nombres judíos. Nada se sabe en cambio de la dimensión cuantitativa de la adhesión de los judíos a movimientos políticos de orientación marxista o liberal en aquellos años. A pesar de todo, y en palabras de Piero Treves los judíos antifascistas eran, respecto a los judíos fascistas o filofascistas, una proporción muy superior a la media nacional. Además, los intelectuales colaboradores en Critica sociale o adheridos al manifiesto de Croce, no constituían una franja aislada de la realidad judía italiana.

El perfil sociológico/profesional también es nítido, saliéndose de la media de una Italia (aun) en algunos sectores atrasada y precapitalista (en lo económico) y predemocrática (en lo político): el examen de los datos “pondría de manifiesto que casi la mitad de la península tenía su puesto de trabajo directamente relacionado con la agricultura y un 20% tendría un cabeza de familia obrero. Entre los judíos, estas categorías no supondrían más del 10%, mientras el 70% de ellos tenía como parte de su núcleo a un cabeza de familia comerciante, empleado o con una profesión liberal. Estos datos muestran que el nivel social de los judíos en Italia era significativamente superior al de sus conciudadanos”. Aunque "la realidad judía se diversificaba si hacemos un examen a nivel local. Por ejemplo: los judíos del Piemonte y los de Venezia-Giulia se caracterizaban por un bienestar mayor en el primer caso y menor en el segundo, con respecto a la media nacional. Tal diferencia podría confirmarse también en el interior de una misma región, como muestran los datos de los judíos de Livorno y Firenze, ya que, mientras los primeros eran en su mayoría grandes propietarios, en los segundos primaban los operarios y las personas de servicio”. De esta situación de italianidad se pasa a la persecución en una escala ascendente de degradación de la vida política y social italiana en todos los ámbitos -también en este-.

La UCEI -Unione delle comunità israelitiche italiane- era gestionada por un Consejo, una Junta y un Presidente. Felice Ravenna, que ejerció hasta 1937 el cargo presidencial, recalcaba así la italianidad del núcleo dirigente: “L’Unione cree que es un deber para los judíos libres como somos nosotros, participar, con el consenso del gobierno, en las reuniones y las conferencias […], adoptando medidas de orden económico, social y político, capaces de aliviar la miseria de los miles de perseguidos y resolver su grave problema moral y material”.

Prueba de la plena pertenencia de la comunidad judía a la sociedad lo es que antes de las persecuciones, el número de los matrimonios religiosamente mixtos casi igualaba al número de los celebrados entre judío y judía; en el trabajo mencionado, se aportan datos significtivos para un periodo en el que lo que sucedía en Europa no auguraba nada bueno -especialmente en un país gobernado por un aliado del nacionalsocialismo-: “ .... un tercio de todos los judíos y judías que contrajeron matrimonio entre 1935-37 eligieron un cónyuge no judío”. De lo cual se derivarían complicaciones posteriores: “Este fue uno de los mayores problemas con los que se encontraron los legisladores racistas y la burocracia nacional a la hora de clasificar a dichas personas”.

En 1938 se desatan los malos presagios, convirtiéndose el partido (único) en antisemita oficialmente. Manifestaciones judeófobas ya las había expresado Mussolini incluso en su etapa socialista, aludiendo en el Congreso del partido fascista de 1921 a la “salud de la raza con la que se hacía la Historia” o “los valores eternos de la raza” (entendible como un concepto más nacional que biológico) ... pero ahora era diferente: se había legislado, se había institucionalizado la discriminación. Lo peor sólo estaba por llegar.

La política de persecución se hace expresa en los años 30, frente a la ambigüedad anterior, desde los altos cargos del Estado y de las privilegiadas posiciones que los fascistas ostentaban, se invita a los prefectos a sustituir a los judíos de manera escalonada.

Esta política, que hasta entonces se había desarrollado de manera ambigua y lenta, en la década de los años 30, será sustituida por una política anti-judía pública; al respecto, Sarfatti afirma que “el término Shoah se refiere, sobre todo, a lo que en Italia se ha dado en llamar la persecución de las vidas, pero en otro sentido también comprendería la persecución de los derechos, teniendo en cuenta, obviamente, la menor gravedad de este tipo de persecución con respecto al exterminio”.

La entrada en vigor, en 1938, de las llamadas Leyes raciales, supuso la concrección de la etapa de persecución de los derechos. En el periodo comprendido entre este año y 1945 puede hablarse con todo rigor de "antisemitismo"

En opinión de David Pérez Guillén, "La finalidad de la nueva política era eliminar a los judíos y judías de la sociedad y de la nación ........ Los instrumentos principales fueron las medidas legislativas adoptadas y la propaganda. Los judíos debían ser alejados de la península a través de la eliminación progresiva de sus ámbitos y esto debía ser realizado, a diferencia de la actuación alemana, sin violencia física, sin palizas en las calles y sin incendiar sinagogas. Mussolini perfeccionó esta nueva política a finales de 1935 y durante el año 1936”. Respecto al Duce, dice que "cambiará varias veces de idea sobre el carácter que quería imprimir a las persecuciones. En un primer momento anunció que la persecución sería llevada a cabo de manera parcial, articulada en torno a dos características, una cuantitativa y otra cualitativa. Es decir, por un lado sería aplicada en relación al número de población repartida en cuotas numéricas (es lo que se ha dado en llamar la aplicación de la proporcionalidad o numerus clausus), y por otro lado, se aplicaría teniendo en cuenta varias categorías (una sería la de judíos italianos en posesión de méritos militares o políticos, y distinguiendo entre judíos italianos y judíos extranjeros)”. El 14 de julio de 1938 se publicó el documento titulado Il fascismo e i problemi della razza, que había de marcar la línea ideológica y programática del fascismo en lo sucesivo; el racismo que se expresa es ya biológico y no circunscrito exclusivamente al antisemitismo. El 1 y el 2 de septiembre de 1938, el Consejo de Ministros adopta medidas legislativas en la dirección de la expulsión de los judíos extranjeros, la arianización de la escuela pública, la institución de los oficios estatales encargados de la persecución, entre otras. Legislación que se iría desarrollando y ampliando en los meses y años sucesivos. En junio de 1943 (culminando el in crescendo de las medidas), se operativiza el funcionamiento de cuatro campos de internamiento y trabajos forzosos.

Los judíos italianos fueron alejados de los cargos y funciones públicas, con la única excepción de los nueve senadores judíos. La normativa adoptada fue especialmente agresiva en los sectores de la enseñanza y la cultura. Dino Alfieri, ministro de Cultura popular, expulsó a autores, directores, músicos, cantantes, actores, así como a empleados de la radio, del teatro y del cine. Se eliminó de la escuela pública toda mención de lo judío. Evidentemente -concretamente en noviembre de 1938- fue decretada la expulsión de los judíos que desarrollaran puestos de funcionarios públicos o dependientes del Estado. Hasta 1940 se ampliaron las medidas a los sectores de banca, bolsa y cambio de moneda.

En el plano de las limitaciones en la propiedad, a los judíos italianos se les permitió poseer bienes inmuebles que no superaran la estimación de 5.000 liras aproximadamente. Otras disposiciones normativas fueron afectando a la posibilidad de “vivir como judíos” y de ejercer, simplemente, una ciudadanía digna de tal nombre: prohibición de conducir, de sacrificar animales conforme al rito judío, etc, prohibiéndose en 1942 celebrar sus festividades.

Aunque no pudieron llevarse a efecto por mor del desembarco aliado en Sicilia el 10 de julio de 1943, estaban previstas dos medidas dramáticas para la comunidad judía: la entrega a la policía alemana de los judíos alemanes presentes en el Sudeste de Francia (ocupado por Italia), así como el traslado a la provincia de Bolzano del campo existente en la localidad sureña de Ferramonti (Calabria), en la que la mayoría de los internados eran judíos extranjeros.

“La Ucii y la Comunidad, reaccionaron organizando escuelas para los jóvenes y acciones de socorro para los extranjeros, naciendo así la Delegación para la asistencia de los emigrantes (“Delasem”)”, nos dice el autor del trabajo. Estimándose que para el final de la guerra quedaban en Italia menos de 36.000 hebreos.

El autor también es contundente en su valoración de la Corona y el Papado: “Se debe señalar que el rey Vittorio Emanuele III de Saboya tan sólo se limitó a ratificar todas estas leyes y medidas adoptadas contra los judíos y que el papa Pío XI tan sólo protestó por la prohibición de los matrimonios racialmente mixtos, ya que esto suponía la modificación unilateral del Concordato de 1929. Ni él, ni su sucesor Pío XII, llevaron a cabo cualquier otro tipo de protestas públicas. Los antifascistas y algunos católicos coherentes fueron contrarios a estas medidas, pero no podían mostrar públicamente sus ideas (sólo los antifascistas en el exilio, especialmente los que se encontraban en Francia, escribieron artículos y panfletos de protesta). Aquéllos que se opusieron a las persecuciones, que existieron aunque fueran una minoría, fueron duramente castigados por el gobierno”. En tanto tampoco queda exonerada de culpa la sociedad vista en su conjunto: "En cuanto concierne a la mayoría de la población no judía, cabe decir que aprobó silenciosamente las persecuciones, sin protestar. Esto fue consecuencia de la dictadura, de su poder y del hecho de que todo aquel que se opusiera al antisemitismo estaba oponiéndose al fascismo imperante”.

 

Experta en el tema y muy ligada al CDEC de Milano, en su obra "Il libro della memoria. Gli ebrei deportati dall'Italia 1943-1945”, Liliana Picciotto estima el número de deportados -computando a suprevivientes y muertos- y asesinados en tierras italianas, en una cifra de 8.000-8.100. Con un número de arrestados de aproximadamente 7.800, alrededor de 7.500 fueron deportados y 318 asesinados en territorio italiano. De entre estos aproximadamente 7.500, la autora logró identificar 6.765 nombres -con 5.939 muertos y 826 supervivientes-. El 91% de los deportados identificados tuvo como destino Auschwitz, pereciendo un porcentaje del 94%; mayoritariamente fueron conducidos a las cámaras de gas, otros permanecieron internados en el campo de concentración, muriendo en muchos casos por el agotamiento causado por el trabajo, por asesinatos, o por las siniestras marchas de la muerte.

Entre las masacres sufridas por la comunidad judía en territorio italiano, sobresalen: la desarrollada en el periodo 15-9-1943 a 11-10-1943, en la que murieron 56 judíos a manos de alemanes en la zona piamontesa del Lago di Garda, el Lago d’Orda y en Novara, así como el asesinato de 75 judíos en la ciudad de Roma, a manos de las tropas (invasoras) alemanas.

 

No debe olvidarse la existencia de colonias italianas en la época de la II guerra mundial. Aunque el presente trabajo se centra en la península italiana, alguna breve mención quizá proceda. Nos referimos a la reivindicación de la memoria de los judíos en Libia; la misma se aborda en un interesantísimo artículo de la autoría de Emiliano Di Silvestro titulado La tormentata storia degli ebrei di Libia, publicado en la revista italiana de geopolítica “Limes”.

Otros judíos encontraron en Italia un lugar para vivir aunque vivieran en la época del Holocausto en otros lugares. Tal es el caso de Masal Pas Bagdadi, nacida en 1938 en Siria, que huiría a Israel en 1943 y que relataría sus vivencias en el libro A piedi scalzi nel Kibbutz, recalando finalmente en Italia.

Judíos en la Resistencia.

Aproximadamente 1000 judíos italianos entraron a formar parte de la Resistencia (un 4% de la comunidad, porcentaje superior a la media nacional), encuadrándose como partisanos. Enre los nombres de especial relevancia, procede citar a Eugenio Curiel, Vittorio Foa, Pino Levi Cavaglione, Emilio Sereni, Enzo Sereni, Leo Valiani, Liana Milu, Umberto Terracini o Primo Levi. El definitivo endurecimiento de las condiciones de vida de la población judía en 1938 como consecuencia de la entrada en vigor de las "leyes raciales", en parte empujaron a que en su día un buen número de personas de la comunidad tomasen la opción de adoptar una vida clandestina, enrolándose en su momento en las bandas partisanas.

Era el 9 de septiembre de 1943 cuando Emanuele Artom escribía en su  diario: "La radio alemana anuncia que Mussolini ha sido destituido. Parece necesario enrolarse en las fuerzas de los partidos y yo ya me he inscrito".

La adhesión de judíos a la Resistencia no fue solo -no fue siempre- una  reacción a las políticas antisemitas del periodo nazifascista, que era parte importante de su conciencia de lucha; en muchos casos estaba presente una motivación política e ideológica: el profundo rechazo de un régime dictatorial y represor.

En una carta a sus padres, escrita al volver a entrar en Italia, Enzo Sereni (partisano judío enrolado en la izquierda política) manifiesta: "Ya sabéis que hago lo que hago no por capricho o espíritu de aventura; mi modo de vivir y el por qué de mi vida desde hace muchos meses no busca otra cosa que zambullirse en la humanidad, participando de su vida, sea dura o amable. Si no actuara así, renegaría de mi mismo, permanecería sin guía .... y renegaría también de vosotros, que me habéis dado vida y educación".

La militancia resistente supuso un costo inmenso en términos de vidas humanas. Aproximadamente 100 judíos cayeron en combate o fueron arrestados y asesinados en Italia como consecuencia de su deportación a los lager nazis. De entre ellos, siete recibirían los honores que comporta el otorgamiento de la Medaglia d'oro alla memoria, concretamente: Eugenio Calò, Eugenio Colorni, Eugenio Curiel, Sergio Forti, Mario Jacchia, Rita Rosani e Ildebrando Vivanti.

Surgieron, en aquel marco de clandestinidad, iniciativas de ayuda y socorro, como el Comitato Assistenza Ebraica, nacido en el verano de 1944 bajo la iniciativa de Bruno Segre y de algunos partisanos judíos  que actuaban en la provincia piemontina (Noroeste) del Cuneo. Sus funciones eran el socorro a los detenidos en las cárceles, la ayuda económica y moral a los necesitados, las distribución de documentos de identidad falsos, la recogida de noticias sobre las deportaciones, la elaboración de listas sobre espías, criminales de guerra y delatores, etc.

Terminamos con un testimonio: "Hemos estado por algún tiempo en compañía de partisanos que nos han mostrado con las palabras y con los hechos su simpatía por nosotros y hemos podido demostrar después de la caída del régimen fascista nuestra solidaridad gozosa por la liberación del pueblo y el renacimiento el país junto a toda su población". Así está escrito en una carta que una pareja francesa refugiada en el Cuneo escribió en los días de la liberación al párroco de Borgo San Dalmazzo, que había ayudado a tantas personas en la clandestinidad en aquella zona.

Sobre la cuestión es referencia imprescindible (de él se han tomado estos datos) el libro de Mario Avigliano y Marco Palmieri titulado Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia. Diari e lettere 1938-1945 (Einaudi, 2010).

En el marco de la "Festa del Libro Ebraico", el 28 de abril de 2013, en el Cortile d ´Onore (Patio de Honor) del Castello Estense, en la región de la Emilia Romagna y concretamente en la ciudad de Ferrara -absolutamente emblemática para el ebraismo italiano- se celebró una interesantísima actividad que abordaba justamente la presencia judía en la Resistencia contra el nazifascismo. Se titulaba La partecipacione degli ebrei alla Resistenza, contando con la participación de especialistas en esta etapa de la historia de Italia. Moderado por la prestigiosa periodista Carmen Lasorella, y con la colaboración de Istituto di Storia Contemporánea de Ferrara (ICO), contó con la participación de  Alberto Cavaglion (Università di Firenze), Antonella Guarnieri (investigadora del ISCO, Ferrara), Lidia Maggioli (del Istituto per la storia della Resistenza e dell'Italia contemporanea, Rimini), Antonio Mazzoni (igualmente del Istituto per la storia della Resistenza e dell'Italia contemporanea), Anna Quarzi (Presidenta del ISCO, Ferrara), Guri Schwarz (Università di Pisa). Con la expresa colaboración del precitado ISCO ferrarese.

La "Brigata Ebraica".

Era el 29 de agosto de 1939- dos días después las tropas nazis invadirían Polonia, dando comienzo a la II Guerra Mundial- cuando el líder del movimiento sionista Chaim Weizman se dirigía al Gobierno británico para comunicarle que, ante el previsible enfrentamiento con la Alemania hitleriana, los judíos de Palestina colaborarían con la potencia que ejercía de mandataria en aquellas tierras.

Pero la dirigencia de Londres no era devota de aquella propuesta, que, de llevarse a cabo, podría suscitar recelos en el mundo árabe, además de suponer una especie de compromiso en pro de la creación de un Estado judío en la llamada “Palestina”.

Con una población judía de algo más de medio millón de personas, 30.000 miembros de la comunidad -hombres y mujeres- se presentaron ante las autoridades británicas brindándoles su apoyo como voluntarios y desafiando su relativa indiferencia.
En 1941, el mando militar británico realiza en Palestina un llamamiento para el reclutamiento individual; se adhieren voluntarios tanto judíos como árabes, que se incoropran al Ejército británico, lo que sería el “Palestine Regiment”. Las PLUGOT eran pequeñas unidades compuestas cada una por aproximadamente 250 miembros, de pertenencia tanto árabe como hebraica, pero que terminaron por contar solo con presencia judía debido a los problemas de coexistenca entre comunidades y a la abundancia de deserciones en el lado árabe.

Miembros de las PLUGOT participaron en desembarcos en Italia de las tropas aliadas. Con una composición claramente marcada por componente kibbutzianos y de la Haganah -organización militar de autodefensa judía en el territorio bajo mandato británico-, sus componentes se enrolaban no únicamente para combatir a las tropas nacionalsocialistas, sino además en buena medida guiados por el proyecto sionista que ellos mismos encarnaban. En agosto de 1943 participaron en el desembarco en Sicilia. En el mes siguiente, un destacamento de la 148º compañía desembarca en Salerno. En octubre, miembros de estas compañías se encontraron con grupos de judíos balcánicos en las playas del sur de Italia ... prófugos del nazismo. El número de miembros de las PLUGOT diseminados por territorio liberado superaba los 30 miles. En Bari -principal ciudad de la región de Puglia, en el sureste italiano- se instituye un Centro de prófugos judíos. Roma es completamente liberada en junio de 1944; a partir de aquel momento hubo que afrontar la dramática realidad de la comunidad judeo-romana, abatida por las deportaciones de octubre de 1943 (el 16 de octubre de 1943 es considerado el Sábado Negro del Ghetto de Roma).

Creada en septiembre de 1944 por Winston Churcill, con el beneplácito de Roosvelt, mandatario de los Estados Unidos, la Brigada Judía se constituyó con voluntarios procedentes de la región llamada "Palestina" -sometida al Mandato británico- y fue el resultado tardío de la insistencia de la "Agencia Judia", que, desde 5 años antes, había ofrecido la colaboración del colectivo judío residente en aquellas tierras en el esfuerzo de guerra de las potencias aliadas.

La liberación supuso la creación de centros en el Sur del país cuya misión era reconstruir las comunidades (castigadas por las consecuencias de la Shoah); se construyeron, por ejemplo, centros de capacitación profesional (Hakhsharot), particularmente dirigidos a aquellos jóvenes interesados en emigrar a Eretz Israel. Centros de este tipo surgieron en diversas localidades (el primero en Bari, para dar acógida a huidos yugoslavos y checoslovacos) y se inspiraban en en modelo kibbutziano. Para las víctimas de la persecución, amenazadas por la política genocida del nacionalsocialismo, ver llegar personas que portaban en sus uniformes la Magen David y con la categoría de militares era motivo de orgullo, autoestima, esperanza ... y seguridad, un hogar que no habían podido tener en aquella negra y sombría Europa.

Algunos hechos son más que relevantes por significativos y cualitativamente importantes, como la reactivación de la DELASEM (Delegazione Assistenza Emigrati), dedicada a la asistencia a los fugitivos.

Entre las actividades de las mencionadas PLUGOT, especial mención merece la acción de la Compañía de Genio, la 745a, que reconstruye para su uso un puente sobre el río Po; el puente había sido destruido por los nazis en su huida, y su reconstrucción permitió a los carros de combate nortemericanos acceder a la Llanura Padana.
Eran los últimos días de mayo de 1945 cuando las Compañías Genieri y Trasporti se dirigen al Norte del país, asumiendo la misión de reconstruir las comunidades de Venecia, Trieste, Torino, Padova y Milano -supremo emblema de la liberazione-.
Las acciones militares de la “Brigrata Ebraica” duraron aproximadamente 7 semanas, aunque algunos soldados permanecieron en Italia para continuar las tareas de ayuda a los sobrevivientes.

Sus actividades fueron para el ejército del (nacido pocos años después) Estado de Israel una escuela. Romano Rossi manifestaba (en su libro “La Brigata Ebraica. Fronte del Senio 1945”) que la Brigata Ebraica divenne la struttura portante delle nascenti forze armate israeliane.

Referencias imprescindibles. Personalidades paradigmáticas. Enzo Sereni: el “partigiano” sionista.

Su nombre ya ha sido mencionado. Nacido en Roma en 1905 y fallecido en Dachau en 1944, el partisano sionista que soñaba con la convivencia pacífica con los árabes, combatió en la Resistencia antes de ver acabar sus días en un campo de exterminio). En los sellos de Israel y en el nombre de un Kibbutz su memoria es inmortalizada.

Enviado a Europa en el periodo 1931-1934 para ayudar a trasladar gente a Eretz Israel, fue arrestado algún tiempo por la Gestapo. En la Alemania nacionalsocialista, colaboró en la organización del movimiento Hechalutz. También en los Estados Unidos -siempre al servicio de la causa sionista- colaboró en la organización del movimiento empeñado en dotar a los judíos de un Estado.

Parte del British Army en el curso de la II guerra mundial, difundió en Egipto propaganda antifascista. Al servicio de Gran Bretaña, es trasladado a Iraq, desde donde continúa su labor de apoyo a la aliah clandestina. Enfrentado en alguna ocasión con sus mandos británicos por su fidelidad sionista (llegando a ser arrestado por ello), en Bari -ciudad más importante de la sudoriental región italiana de la Puglia- colaboró en la creación de una unidad de la Agencia Judía que tenía la misión de ayudar a rescatar a los judíos que vivían en territorios ocupados por los nazis.

La referencia a esta persona/referente parece necesaria, dejando constancia de que sus vivencias se reflejan en el libro "Per non morire". Enzo Sereni: vita, scritti, testimonianze” a cargo de Shlomo Umberto Naho, publicado en 1973 por la Federazione Sionistica Italiana.

EL “DESPUÉS” DEL AYER. ¿SE RECUERDA AQUELLO? ¿CÓMO SE HACE?

Lugares de la memoria. Espacios físicos, espacios institucionales.

Sin ánimo de ser absolutamente exhaustivos ni de pretender hacer una lista cerrada de los lugares de la memoria existentes en la Italia actual (los que recuerdan la etapa nazi-fascista y sus persecuciones), algunos de los que cabe considerar relavantes son los siguientes: diversos Giardini dei Giusti; Museo Storico della Liberazione; Museo Nazionale dell ´ebraismo italiano e della Shoah (situado en Ferrara, Emilia Romagna); Fondazione Memoria della Deportazione; Centro di Cultura Ebraica, Roma; Museo Ebraico di Bologna; Fondazione Villa Emma-Ragazzi Ebrei salvati, Nonantola; Museo e Centro di Documentazione della Deportazione e Resistenza, Prato; Museo Monumento al deportato politico e razziale, Carpi; Scuola di Pace di Boves; Fondazione CEDC (Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea, Milano); ANED (Associazione nazionale ex deportati politici nei campi nazisti); GARIWO-Foresta dei Giusti.-

GIARDINI DEI GIUSTI ("JARDINES DE LOS JUSTOS").-

En 1960, quince años después de la terminación de la 2ª Guerra Mundial, promovido por Moshe Bejski y situado en el Museo Yad Vashem, se instituyó en Jerusalém el “Jardín de los Justos” para honrar a los “Justos entre las naciones”, aquellas personas que han pasado a la historia por haber salvado vidas de judí@s durante la Shoah no teniendo la condición de judíos. En su día se plantaba un árbol por cada “justo”; actualmente -por falta de espacio- se esculpen sus nombres en un “Muro de Honor”.

Siguiendo el espíritu de esta Jardín (y como prueba de que Italia es un país donde la memoria histórica está presente y el pueblo judío ha dejado una profunda huella de afecto y admiración) en el país de la Bota existen varios jardines dedicados a los justos (giusti).

Mención especial merece el “Jardín” de Milano, inagurado en enero de 2003 y que lleva por nombre “Jardín de los Justos de todo el mundo”.

Pero hay muchos otros, interesantes y dignos de ser visitados. Algunos son estos: Catania (2003); Bellaria-Igea Marina (2004); Firenze (2007); Maccarese-Fiumicino, Roma (2007); Padova (2008); Palermo (2008); Brescia (2013); Rímini (2013).

Un nombre que merece mención especial es el periodista Gabriele Nissim, Presidente de GARIWO-La Foresta dei Giusti, que ha planteado la ambiciosa idea de crear jardines de los justos en todo el mundo.

MUSEO STORICO DELLA LIBERAZIONE.-

Albergado en los locales de la edificación que en el periodo comprendido entre el 11 de septiembre de 1943 y el 4 de junio de 1944 (tiempo de la ocupación nazi de Italia) tenía funciones represivas, el espacio que hoy ocupa el MSL era cárcel de la Policía de Seguridad, permaneciendo las celdas en el estado en que estaban cuando las tropas alemanas huyeron. Recuerda -el Museo- a aquellos que soportaron aquella larga noche de la represión totalitaria en Roma y en buena parte de la nación.

Conserva, en su Biblioteca, documentos originales, manifiestos, periódicos, materiales iconográficos alusivos a la ocupación y a la lucha del pueblo romano (e italiano) contra la misma en el marco de la II Guerra Mundial.

Situado en Via Tasso, por este espacio pasaron en aquella época más de 2.000 activistas antifascistas, buena parte de los cuales fueron masacrados en Fosse Ardeatine y en Forte Bravetta.

Pues bien, este espacio antifascista declaraba en su perfil en la red social facebook el día 25 de mayo de 2014, día en que un atentado terrorista segó cuatro vidas en el Museo judío de Bruselas:

"Somos doblemente solidarios con el Museo Hebraico de Bruselas y con los familiares de las víctimas del atentado. Antes que nada por el atentado en sí y por sus trágicas consecuencias: ningún acto de violencia puede ser permitido y quien lo comete debe ser localizado y punido.

En segundo lugar, por la naturaleza del atentado: a nosotros, más que un atentado antisemita, nos parece un atentado contra el hebraismo político, esto es, el movimiento sionista y el Estado de Israel.

Y es en realidad dejando constancia sobre este aspecto – aunque la línea divisoria entre anti-hebraismo y anti-sionismo es clara y neta- como puede explicitarse un juizo histórico-político y localizar las causas de esta específica violencia e identificar a sus autores.

A nosotros -que el 23 de noviembre de 1999 fuimos objeto de un atentado con explosivos que sólo por casualidad no se transformó en tragedia para las personas- el atentado de Bruselas nos golpea porque aquello de lo que fuimos objetivo llevaba la firma “movimento antisionista”: precisamente razonando sobre esto -y no sobre un genérico antisemitismo- se podría restringir el campo y actuar para identificar a los culpables, desconocidos pero intuibles aun después de 15 años.

Esperemos que en Bruselas se proceda con más grande perspicacia".

El mensaje no deja lugar a dudas: atentado antisemita, atentado antisionista. Imposible no recordar la "Carta a un amigo antisionista" de Martin Lutger King y su referencia al anti-sionismo como escondite "adecuado" para el antisemitismo.

MUSEO NAZIONALE DELL ´ EBRAISMO ITALIANO E DELLA SHOAH.-

Situado en pleno centro urbano de Ferrara, en la nórdica región italiana de la Emilia Romagna, ocupando una edificación dedicada en su día a prisión y muy próxima al ghetto, el MEIS supone el intento de recuperar la memoria, de rescatar para la historia la vida de la Italia Ebraica a lo largo de la historia y particularmente de aquel drama para el pueblo judío y para toda la humanidad que fue la Shoah.

Instituido por Ley, gestionado por una Fundación de la que forman parte el Ayuntamiento (Comune), el equivalente al “Ministerio de Cultura”, la UCEI y el CDEC, viene a reivindicar y a reconocer la aportación (imprescindible) de la comunidad judía en la historia de las tierras de la Península Itálica, un espacio de fusión de lo europeo y lo mediterráneo.

Entre las muchas actividades que acoge el MEIS merece un lugar destadado la "Festa del Libro Ebraico". Un evento que supone mucho más que una reivindicación de las letras hebreas. En la Edición de 2.013, por ejemplo, ha habido desde una visita a la Libreria de la Fiesta hasta sesiones de tango, pasando por veladas de “conversaciones nocturnas con autores”, “encuentros” con autores, lecciones magistrales, paseos, jazz y muchas otras cosas.

No por casualidad se encuentra el Museo en Ferrara, una de las ciudades de Italia con más impronta ebraica. El Giardino dei Finzi-Contini, hablando de hebraismo, es otro punto de interés de cita obligatoria. Una película de 1970 de Vittorio de Sica lleva este titulo, inmortalizando aquellos nombres.

Una referencia de primer orden para el conocimiento del ebraismo italiano. Un Museo entendido más que como un lugar de exposiciones y de colecciones, como un “laboratorio de ideas”.

FONDAZIONE MEMORIA DELLA DEPORTAZIONE.-

Surgida gracias al empeño de la ANED -organización que hemos mencionado y de la que explicaremos igualmente qué es y cuales son sus actividades- y de las aportaciones de los deportados en los lager y sus familias, su razón de ser es promocver los estudios y recoger documentación y testimonios de las deportaciones del periodo nazifascista, al objeto de presevar la memoria de aquellos acontecimientos y el compromiso que aquella memoria debe comportar.

Fuertemente vinculada en sus actividades al mundo académico/escolar, presta especial atención a que las jóvenes generaciones conozcan aquella negras partes de la historia que conforman (también) la historia nacional.

Con sede en la ciudad lombarda de Milano (concretamente Via Dogana, 3), la Fundación está asociada al INSMLI (Istituto Nazionale per la Storia del Movimento di Liberazione in Italia), contando con una Biblioteca especializada en ensayos y memorias sobre la realidad de la deportación, archivo y sala de conferencias con una cabida de aproximadamente 70 personas.

CENTRO DI CULTURA EBRAICA DI ROMA.-

Servicio cultural de la comunidad judía romana, supone una apertura a la ciudadanía, una exposición a la sociedad de la cultura judía, su historia y tradiciones, pero particularmente preservando la memoria de la Shoah, con un expreso compromiso en pro de combatir tanto el antisemitismo como cualquier forma de prejuicio atentatorio a la igualdad de las personas.

Cuenta con Ulpan, mediateca, biblioteca, organizando cursos y conferencias, visitas guiadas, programas informativos, muestras y espectáculos, etc.

Con reconcocimiento institucional de la Regione di Lazio, su sede se encuentra en Via Del Tempio, 2 de la capital italiana.

MUSEO EBRAICO DI BOLOGNA.-

Inagurado en 1999 y con sede en la zona del antiguo ghetto -concretamente en Via Valdonica 1/5, en el centro de la ciudad-, es de destacar que cuenta con respaldo institucional, al ser sostenida por la Administración regional de la Emilia Romagna y por la de la provincia de Bologna, mostrando así el compromiso de las instiruciones con este centro de cultura judía, promovida por entes institucionales -como el Ayuntamiento o Comune de Bologna-, la propia comunidad judía y la Associazione Amici del Museo.

Con una clara vocación informativa (y didáctica), sus momentos centrales son el Giorno della memoria -27 de enero- y la Giornata Europea della Cultura Ebraica -en septiembre-.

FONDAZIONE VILLA EMMA.-

Ubicada en la provincia de Modena, y concretamente en las afueras de la localidad de Nonantola, supone la reivindicación del recuerdo del sacerdote católico Arrigo Beccari y del médico Giuseppe Moreali, artífices de actuaciones de salvación de setenta jóvenes hebreos procedentes de la Europa Oriental, a los que sustrajeron de la persecución nazifascista y de un futuro internamiento en campos de concentración, hasta su salvación refugiándose en tierras suizas.

Eran los comienzos de 1942 cuando la organización judía de asistencia a los regugiados "Delasem" consigue obtener la autorización para que un contingente de 50 muchachos judíos refugiados en Eslovenia pudiese ser acogido en Italia.

Villa Emma, en Nonantola, había podido ser tomada en alquiler por el delegado de la organización en Bologna, Mario Finzi. El sacerdote mencionado, con la ayuda del médico y de Don Ennio Tardini ayuda a cubrir sus necesidades en su estancia en un edificio que había estado abandonado por años, después de la llegada de los salvados al lugar en fecha 17 de julio de 1942. Era abril de 1943 cuando llega al lugar otro grupo; en este caso, unos treinta, huérfanos procedentes de Croacia.

Debe mencionarse la colaboración y solidaridad de la población local y de las (altruistas) labores docentes en beneficio de los refugiados de personas como Josef Indig, Marco Shoky, Armando Moreno o el pianista Boris Jochvedson.

Cuando el 8 de septiembre, los nazis ocupan parte del territorio de Italia, el sacerdote y el médico consiguen poner a salvo a "sus" chicos, sea escondiéndolos en el seminario, sea entregándolos a familias de la zona. Algunos fueron acogidos en el asilo de las monjas. Todo ello, con enorme celeridad. Tras diez días de disimulo -los refugiados eran vestidos de seminaristas-, se dota de documentación falsa a los fugitivos para poder acceder a Suiza, lo que hacen entre el 6 y el 17 de octubre gracias (también) al trabajo clandestino de la "Delasem". Uno solo no se salvará, Salomon Papo, que -enfermo- debió acudir a un hospital. De los salvadores, únicamente cayó Goffredo Pacifici, bedel de Villa Emma. El Sr. Beccari padecíó 7 meses de prisión (hasta la liberazione) en la carcel de San Giovanni in Monte, en Bologna.

Tras la guerra, la mayoría de los refugiados lograrían llegar a Israel.

En marzo de 2004, en Nonantola, se constituye la Fundación, para reivindicar la memoria de aquellos actos heroicos. Debe hacerse reconocimiento de la implicación institucional, incluyéndose entre sus fundadores el Comune -Administración local- de Nonantola y la provincia de Modena.

En el mismo año, la R.A.I. -en una muestra más de implicación y compromiso institucional- dedicó a los muchachos de Villa Emma la serie televisiva "la fuga degli innocenti" y el documental (con testimonios de los refugiados) "I ragazzi di Villa Emma".

MUSEO E CENTRO DI DOCUMENTAZIONE DELLA DEPORTAZIONE E RESISTENZA.-

Inagurado en la localidad de Prato el año 2002, con el impulso e iniciativa de supervivientes de la zona agrupados en la ANED, y con la ayuda del Comune de Prato, reivindica la memoria de los trabajadores de la región toscana arrestados tras la Huelga general de marzo de 1944, deprtados al lager de Mathausen (Austria) y a los campos auxiliares (menores) de Melk, Gusen y Ebensee.

La pretensión es honrar a los millones de personas victimas de la represión y persecución en toda Europa, sea por motivos políticos o raciales, uniendo a todas las víctimas en su condición de tal, en una concepción holística de impugnación absoluta del totalitarismo genocida y opresor.

El Museo se concibe como un viaje simbólico” a un lager, con parte de objetos originales y otros reconstruidos con el apoyo de los supervivientes, una vez regresados a Prato.

En septiembre de 2010, se inagura el recorrido museístico denominado Con i miei occhi (“Con mis ojos”), dando voz a los supervivientes de los campos de concentración y exterminio, con testimonios de personas pertenecientes a los diversos colectivos víctimas de la política nacionalsocialista: hebreos, deportados políticos, sinti y rom, homosexuales y testigos de Jehová, que cuentan sus específicas y personalísimas experiencias.

MUSEO MONUMENTO AL DEPORTATO POLITICO E RAZZIALE.-

Ubicado en una calle que ya parece llevar el sello de los que podemos ver (Piazza dei Martiri), en Palazzo dei Pio, en Carpi, gestinado por la Fondazione Fossoli, el Museo – inagurado en 1973-, es un homenaje a todos los que consograron su vida a la libertad.

Con 13 salas (que pueden verse en visitas guiadas), viene a hablarnos del recuerdo del Campo di Fossoli. Dirigido por la autoridades militares italianas, destinado al internamiento de suboficiales británicos capturados en el Norte de África, es abierto en mayo de 1942 en la localidad de Fossoli un campo de prisioneros. Con la ocupación nazi en septiembre de 1943, comienza la deportación a los lager de los prisioneros; desde diciembre de aquel mismo año su función específica pasa a ser “campo de concentración provincial para judíos”. Nudo ferroviario práctico, acabará por convertirse -desde 1944- en un campo de “tránsito para deportados políticos y raciales” de diversas zona de Italia; todos los días partían del lugar 7 convoyes con destino a los lager del Norte.

Es en enero de 1996 cuando se constituye la Fondazione ex-campo di fossoli, con los epecíficos objetivos de “recuperar y valorizar la memoria histórica del ex-campo de concentración, y también la promoción de actividades dirigidas a los jóvenes sobre temas de educación para la paz, a los derechos humanos, a la humanidad con la ayuda de un centro de estudios denominado Primo Levi”.

Entre la documentación disponible, por lo que al exterminio de la población judía afecta, citar “Raccontare l'Olocausto”, un cuaderno con indicaciones bibliográficas sobre los temas de la deportación y el exterminio (lecturas para chicos de los 10 a los 14 años).

SCUOLA DI PACE.-

Localizada en Boves (en la región del Piemonte), pretende conectar la historia de la II guerra mundial con la actualidad social, civil y política.

Literalmente quemada el 19 de septiembre de 1943 (siendo asesinados 23 civiles y destruidas o dañadas unas 350 casas) y el 1 de enero de 1944 (con la muerte de 59 personas, entre civiles y partisanos), la localidad pagó cara su lucha por la emancipación frente a la tiranía genocida, por la libertad.

FONDAZIONE C.D.E.C.- "CENTRO DI DOCUMENTAZIONE EBRAICA CONTEMPORANEA".-

Instituto histórico y cultural sin ánimo de lucro, con sede en Milano, es institucion central del ebraismo italiano (y de la memoria de la Shoah, por supuesto).

10 años depués de la derrota del nazismo constituye el "Centro" la joven generación judía agrupada en torno a la FGEI (Federazione Giovane Ebrei d´Italia). Sus primeros estatutos, que datan de 1957, muestran así los objetivos: "la búsqueda y archivo de documentos de todo tipo relacionados con las persecuciones antisemitas en Italia y la contribución judía a la Resistencia", así como su divulgación.

No será hasta casi 30 años depués (1.986) cuando se constituye la "Fundación". Con la supervisión de la UCEI (Unione delle Comunitá Ebraiche Italiane), expresión institucional central del mundo judío italiano, su reconocimiento institucional es amplio y expresivo: reconocida por el Ministero per i Beni e el Attivitá Culturali, y ligada al mismo, está incluida desde 1984 en la relación de los institutos culturales de "relevante interés nacional" mantenidos por dicho Ministerio, siendo declarado en 1992 su Archivo de "notable interés histórico" por la Soprintendenza per i Beni Archivistici della Lombardia.

Representa el principal instituto italiano del hebraismo contempráneo. Sus labores de investigación y de difusión -particularmente en lo que se relacionado con la Shoah en Italia y la aplicación de políticas antisemitas en el país- la convierten en espacio de referencia en la sociedad italiana y en la posibilidad de expresión fundamentada de los reconocimientos sociales e institucionales necesarios de una etapa negra de la historia de la Italia de las últimas décadas.

ANED- "ASSOCIAZIONE NAZIONALE EX DEPORTATI NEI CAMPI NAZISTI".-

Con sede tanto de su Presidencia como de su Secretaría nacional en Milano (concretamente en Via San Marco, 49), nutre la Asociación la militancia y adhesión de los sobrevivientes italianos de los lager y sus familiares. Reconocida como Ente morale por Decreto del Presidente de la Repubblica del 5 de noviembre de 1968, sus estatutos nos indican sus razones de ser, entre ellas: "Reunir en fraterna solidaridad a los deportados italianos y los familiares de los caidos"; "valorizar en el campo nacional e internacional la gran contribución de los deportados a la causa de la resistencia y afirmar los ideales perennes de la libertad, la justicia y la paz".

 

Un relatorio de todas las instituciones judías -o vinculadas a la cultura hebrea- sería inacabable. En todas ellas las actividades relacionadas con los recuerdos de la Shoah, evidentemente, juegan un importante papel. Museos judíos, Jardines de los justos, asociaciones y entidades como "Amici di Israele", "Sinistra per Israele", "Adei-WIZO" (Associazione Donne Ebree d ´Italia, asociación de las mujeres judías de Italia), "Moked" (el portal del judaísmo italiano), juegan un importante papel en la difusíon de la cultura judía en Italia y en la difusión de las actividades de la comunidad.

Semanalmente, el programa radiofónico "Sorgente di Vita" (en la RAI Due)  da cuenta de las actividades del mundo judeo-italiano. Realizado en colaboración entre la RAI y la Unione delle Comunità Ebraiche Italiane, narra la vida, cultura, historia, etc, de las comunidades judías italianas en el país y en el extranjero, las tradiciones y grandes momentos del calendario judío y cuestiones de actualidad, con reportajes sobre las comunidades judías en Italia y en el exterior, abordando también las cuestiones relacionadas con el antisemitismo y la reivindicación de la memoria histórica.

Asociación de gran dinamismo es igualmente la UGEI (Unione Giovani Ebrei di Italia), que cada 27 de enero celebra el Giorno della Memoria y que alerta habitualmente en sus publicaciones sobre el antisemitismo en los tiempos contemporáneos.

La Festa del Libro Ebraico se configura igualmente en la actualidad como toda una institución, un evento (anual) en el que abordar lo judío -y específicamente lo judeo-italiano- desde el plano de las letras.

Por citar la presencia en las redes sociales, y a modo de ejemplo, mención destacada merece el grupo de facebook “Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia”, en el que suelen publicarse textos de enorme interés sobre el impacto en Italia de la Shoah.

La Shoah en el cine italiano

Por lo que respecta al periodo inmediatamente posterior a la Liberazione, resulta interesante detenerse en el interesantísimo trabajo de Andrea Muniz que lleva el título de "Cinema, società italiana e percezione della Shoah nel primo dopoguerra (1945-1951). Nuove prospettive di ricerca".

Si los films en los que luego nos detendremos abordan específicamente el tema de la Shoah -se podría decir que es "su tema"- en este trabajo se alude a los años inmediatamente siguientes a los acontecimientos y centrándose en la percepción de la Shoah en el cine italiano de la época -y en la sociedad-, en obras que no tenían específicamente como "tema" la Shoah. Lo que supone una perspectiva muy interesante. "Cómo" se toca el tema cuando no es "el" tema .... o en todo caso, cuando no es el tema "central".

El autor manifiesta lo significativo de que en el cine italiano de aquellos años -de gran prestigio, con el movimiento neorrealista en auge, subraya- la Shoah apenas apareciese en las pantallas. Es rotundo al afirmar que "toda la clase dirigente antifascista utilizó el discurso sobre la persecución antijudía con fines políticos, enfatizando la buena conducta de los italianos respecto a la furia exterminadora de los alemanes para disociar las responsabilidades de Italia de las de la Alemania nazi y obtener de las potencias vencedoras un trato favorable en la mesa de la paz".

La acogida del libro de primo Levi "Si esto es un hombre" fue fría. De ignorancia, casi. Obras como aquella venían a alterar la paz bienpensante y la alegría que "debía" expresarse.

El autor referencia las excepciones de la presencia en el cine italiano de aquella época de la temática del Holocausto: Il monastero di Santa Chiara (I. Senese, 1949), que se acerca al tema de los campos de concentración; Il grido della terra (D. Coletti, 1949), que aborda un episodio del conflicto en Palestina antes de la creación del Estado de Israel; y L’ebreo errante (G. Alessandrini, 1948), considerado por muchos estudiosos como un síntoma de la pervivencia de estereotipos antisemitas socialmente arraigados más que como testimonio de los horrores de los campos de concentración/exterminio.

En este trabajo, el autor -al interrogarse sobre el por qué de la ausencia de referencias a la Shoah en los films del neorrealismo  italiano- considera que dicha ausencia es especialmente sorprendente si se considera que el neorrealismo ha sido el medio básico a través del cual el país se ha confrontado con sus culpas más dolorosas y reprobables, y ha sido llamado a asumir su responsabilidad colectiva.

El ghetto judío está ausente del espacio urbano representado en "Roma, cittá aperta", film icónico del neorreralismo italiano (dirigido por Roberto Rossellini en 1945). Habrá que esperar a 1961, al film de Carlo Lizzani titulado "L'oro di Roma" para verlo representado, aunque ya se insinuaba la especificidad del trato a los judíos, previamente en Il grido della terra (1949), cuando en un diálogo en los comienzos del film podemos oir que "todos los judíos del barrio habían sido arrestados por los alemanes ocho meses antes".

En aquellos años, eran los cuerpos torturados y golpeados de los partisanos el emblema de la memoria histórica nacional en contra de los opresores, "espejo de la memoria".

Profesor de la Universidad de Macerata y crítico de cine, Claudio Gaetani publicó "Il Cinema e la Shoah" (Le Mani-Microart 'S, Genoa-2006).

En la Introducción al mismo se nos dice que críticos, históricos y supervivientes, han considerado frecuentemente simplista -cuando no ofensiva- la representación de aquellos acontecimientos en buena parte del cine que ha tenido como tema y argumento aquel fragmento de historia europea. Pero este medio (el cinematográfico) ha sido fundamental para el mantenimiento, perdurabilidad y continuidad de la memoria histórica.

El autor identifica las fases y contextos histórico-geográficos en las que se han producido obras (cinematográficas en este caso) sobre la cuestión.

Mundialmente conocida, haciendo de Roberto Begnini casi un personaje de culto, Vita é bella es referencia casi ineludible en este ámbito. Pero otros films italianos, desde la postguerra hasta nuestros días, hacen memoria de lo que en Italia fue la Shoah. Sin ánimo de exhaustividad, haremos somera referencia a algunos de ellos.

1) L’ORO DI ROMA (Carlo Lizzani, 1961).

De producción franco-italiana, se basa en hechos reales: la redada del ghetto de Roma, el 16 de octubre de 1943.

Concretamente, después del armisticio del Estado italiano, los alemanes ocupan Roma, llamando el comandante de la policía alemana al presidente de la comunitá israelitica para ordenarle la consignación de 50 Kg de oro en el plazo de 2 días.

Los judíos, empobrecidos por su reclusión en el ghetto en aplicación de las "leyes raciales", trataron de llegar a conseguir aquella cantidad exigida. Se muestran las fatigas y angustias del dirigente, sin la certeza de que ello sirviese para salvar vidas. Entretanto, un grupo de jóvenes se arman para rebelarse, comandados por el zapatero Davide. El film plantea las dicotomías entre la vía a elegir para hacer lo mejor; la expresión máxima de la trágica situación es Davide uniéndose a los partisanos de la Resistencia, en tanto Simone -angustiado por el poco oro recolectado- se suicida ante la comandancia alemana. Personaje especialmente conmovedor es el de Giulia, que había llegado a bautizarse para casarse con un estudiante de medicina católico (Massimo), pero los acontecimientos la empujarán a entregarse para seguir el destino de los suyos: su familia y su pueblo.

2) IL GIARDINO DEI FINZI-CONTINI (Vittorio De Sica, 1970).

Basado en la novela homónima, nos sitúa en la localidad de Ferra (región de la Emilia Romagna) en el periodo histórico 1938-1943.

La familia protagonista era acomodada económicamente y absolutamente integrada en la vida social, ejerciendo una incontestable italianidad y una ciudadanía en la que se sentía cómoda. Las diferencias de clase -frente a las que prevalece la amistad- son mostradas con claridad en el film. La intensa historia de amor que se relata es acompañada por el contexto de la represión fascista (y filonzai) que impone políticas racistas; la Villa sobre la que pivota la vida de los protagonistas ve como todos los jóvenes asistentes a ella son arrestados en el fatídico año 1943. Las diferencias sociales se difuminan ante el trágico destino que espera a todos por su condición de judíos.

La irrupción de lo sórdido contra la placidez de lo cotidiano ensalza el carácter conmovedor del film.

3) LA LINEA DEL FIUME (Aldo Scavarda, 1976).

La acción nos lleva nuevamente a la Roma de Octubre de 1943.

En aquella fecha y lugar, las tropas nacioonalsocialistas ocupantes de Roma deportan a los amigos y parientes de Giacomo Treves, el niño que con enorme fortuna logra eludir la detención. Es acogido en un primer momento por el sacerdote Don Luigi, llevándolo los acontecimientos a Londres, donde su padre es locutor para la BBC para las emisiones en italiano de "Radio Londres".

El joven logra alcanzar Francia, con la colaboración de los partisanos de Susa. Con firmeza y determinación, Giacomo accede a la linea del fiume ("línea del río") y es acogido por los aliados que desembarcaban en Normandia. En Londres encontrará a su padre..

4) ASSISI UNDERGROUND (Alexander Ramati, 1984)

El film nos cuenta la historia de como Padre Rufino salvó a centenares de judíos con la ayuda de Gino Bartali. Este franciscano, justamente de Asís, se las arregló para salvar a un buen número de personas en el curso de la II guerra mundial (concretamente en 1943), acogiéndolos y escondiéndolas en el convento, consiguiéndoles después documentación falsa.

Con base en la novela del propio Ramati, es un homenaje a Padre Rufino y un reflejo de la cruel historia de los judíos del Norte del país que tuvieron que huir en dirección sur tras la ocupación alemana, en este caso en la región de Umbria.

El film y los acontecimientos (reales) traen a la memoria el nombre del (famosísimo en su época) ciclista italiano Gino Bartali, que aprovechaba sus (profesionales) viajes en bicicleta, eludiendo los controles alemanes, para transpotar documentos falsos para los refugiados.

5) LA VITA É BELLA (Roberto Benigni, 1997)

Este multipremiado film quizá sea el gran símbolo del cine italiano sobre la Shoah.

Narra la historia personal (y familiar) de un judío italiano, Guido Orefice -interpretado por quien dirigió igulamente la cinta, Roberto Begnini-. Personaje peculiar vive ensimismado en su amor romántico por una mujer, que acabará por ser su mujer. Con sordidez y crueldad, poco a poco la historia irá entrando en sus vidas -y la de su pequeño hijo-, desde el comienzo de la aplicación de las leyes raciales hasta su deportación al lager.

El hecho de esconder la realidad a su hijo enmascarándola, para que no sufra lo terrible de los tiempos, el peso de la cruda verdad, le da a la película un tono peculiar que ha sido capaz de llevar a la multitud aquella dolorosa realidad de la historia de Europa (y concretamente de Italia).

6) CONCORRENZA SLEALE (Ettore Scola, 2001)

De producción franco-italiana, el film nos sitúa en la vida romana de 1938.

Umberto Melchiorri y Leone Della Rocca son dos comerciantes de ropa (católico lombardo el primero, judío romano el segundo) que compiten vorazmente por la clientela, pues sus negocios se hallan en la misma calle. Su complicada relación sufre un rotundo vuelco con la aprobación de las llamadas "leyes raciales". A ello lo acompaña la amistad entre un hijo de cada uno de ellos y el surgimiento del amor entre el hijo del milanés y la hija del romano.

La vigencia de las leyes raciales implicará un mayor respeto -y solidaridad- de quien no se ve perjudicado por ellas hacia quien sí. El final de la obra nos deja la sensación de que Leone -ya recluido en el ghetto- ya nunca volverá y dará con su cuerpo en algún lager.

7) LA FINESTRA DI FRONTE (Ferzan Ozpetek,2003)

Dirigida por Ferzan Ozpetek, quien -junto a Gianni Romoli- escribió también el guión, y ampliamente premiada (entre otros, premio a la mejor película en los Festivales Internacionales de Cine de Seattle y karlovy Vary no tiene como argumento la época de la Shoah e Italia, pero sí es traido el tema desde los aconteceres (cotidianos) del presente.

Giovanna y Filippo son un matrimonio en crisis por la rutina. Un día, de camino a casa, se cruza en sus vidas Davide, un hombre mayor con aspecto de desorientado y amnésico. Acaba integrándose en sus vidas, pues lo acogen; Davide parece recordar algo que lo inquieta. Giovanna -fascinada por el misterio que rodea al hombre, descubre en sus antebrazo tatuado un número .... y un nombre: Simone (a quien había querido). La historia se entrecruza con la irrupción del amor en el presente.

Una perspectiva diferente de hacer irrrumpir la Shoah. Y un hermosísimo homenaje a ese espacio de fascinación y sombras que es el Ghetto de Roma.

8) HOTEL MEINA (Carlo Lizzani, 2008).

Los hechos narrados en el film -que se reflejan igualmente en el libro de Marco Nozza que lleva el mismo nombre) sucedieron en el Norte de Italia, concretamente en Lago Maggiore, en septiembre de 1943. Procedentes de Grecia, un grupo de 16 judíos italianos son albergados en el Hotel Meina (propiedad de un hebreo, pero con la nacionalidad de un país netutral como Turquía)

El 8 de septiembre, Italia sella con los aliados el armisticio. En este contexto -según el film nos cuenta- un contingente de S.S llega a Meina. La sórdida irrupción del ocupante sorprende (enamorados) a dos jóvenes: Julien Fendez y Noa Benar. Los judíos son recluidos en el hotel, desconocedores de un incierto destino. De alklí serán trasladados a una localidad cercana, para ser finalmente asesinados y arrojados al Lago. Revelándonos lo paradójico del trágico destino del Norte de Italia -y particularmente de los judíos- tras el armisticio

9) L'UOMO CHE VERRÀ (Giorgio Diritti, 2009).

En los Apeninos de la Emilia Romagna, en el invierno de 1943-44, la piccola (8 años) Martina, que vive con su numerosa familia en el campo, se encuentra en un entorno de lucha diaria por la subsistencia. La II guerra mundial llega a aquel paisaje campesino, que se empieza a poblar de soldados del Reich y bandas partisanas.

La madre de Martina, Lena, queda embarazada y la vida (con su rutinaria cotidineidad) continúa en medio de la guerra. Tras el nacimiento de su hermanito (en septiembre de 1044) se produce un hecho histórico al que el film alude y que ha marcado la historia de la II guerra mundial en Italia: las matanzas de Marzabotto, en las que niños, mujeres y ancianos son asesinados después de ser agrupados en los cementerios, en las iglesias y en los caseríos. Nuestra protagonista logra huir; es descubierta, metiéndola en la pequeña iglesia de Cerpiano junto con decenas de personas. Los soldados cierran las puertas de la iglesia, arrojando granadas dentro. Una vez más, Marina sale ilesa y regresa a casa, donde ha estallado el silencio. Recoge a su hermanito y se refugia en la casa de uno de los párrocos de la zona, Don Fornasini, para retornar -después de las matanzas- a su casa, convirtiéndose en toda una ninna nanna y recuperando el habla (que había perdido a la muerte de otro hermanito).

Toda una metáfora de la resistencia, de la suprevivencia, de la capacidad de superarse … y de rehacerse.

10) A modo de curiosidad: CORTOMETRAGIO 1943-1997 (Ettore Scola, 1997)

Proyectado en el Palazzo del Quirinale con ocasión del Giorno de la Memoria de 1998, fue rodado en 1997 por uno de los grandes nombres del cine italiano, con una duración de solo 8 minutos y 54 segundos, este impactante documento histórico mezcla con maestría el pasado y el presente, poniéndose de lado de la libertad contra cualquier tipo de represión

Finalmente la referencia a un film que no aborda específicamente la Shoah en Italia, sino un film italiano que refleja la Shoah. Se trata de “JONA CHE VISSE NELLA BALENA”.

Se trata de un film de 1992 dirigido por Roberto Faenza, basándose en la novela autobiográfica de Jona Oberski “Años de infancia. Un niño en los lager”.

Jona es un niño holandés, de sólo 4 años, que vive en la ciudad de Amsterdam en el periodo 1942-45. Al ser ocupada la ciudad por los nazis, es deportado -junto a toda su familia- a Bergen-Belsen. Acompañado por su madre, viviendo en un barracón, permanecerá hasta el final de la guerra. Su trágico destino -las ausencias familiares- y su cortísima hacen del film un relato estremecedor.

La “scuola”.

      En un excelente trabajo sobre la presencia del tema de la Shoah en la educación reglada en Italia, y que lleva el título de “Holocaust education in Italia. Cinquantí   anni   tra oblio e memoria” se analiza la relación de la “escuela italiana” con el tema de     la       Shoah, el modo en que el Holocausto ha sido abordado (o no) en los programas         educativos del país.

         En él se nos dice que en el periodo de post-guerra (a partir de 1945), la Resistencia y    la construcción de la República habían entrelazado los conceptos “antifascismo” y   “Shoah”. Pero en la visión predominante, se daba prevalencia a la realidad de la   resistencia anti-nazi sobre la de la deportación; por otra parte, en el recuerdo de la       deportación, se hacía hincapié sobre las deportaciones “políticas” frente a la    aplicación de las políticas genocidas del nacionalsocialismo padecidas antes que    nadie por el pueblo judío.

          Era 1946 cuando el torinese judío Primo Lévi escribía “Se questo é un uomo”, que no sería publicada hasta el año siguiente, por una modesta casa editorial, permaneciendo      largo tiempo en el olvido o la desatención. Sería en 1948 cuando la publica la          editorial Einaudi, conociendo -ahora sí- gran difusión. Es en este momento cuando la        Shoah es dotada de significación propia, un espacio propio de reconocimiento.

        La generación que era joven en el 68 toma conciencia (política) de lo que la Shoah     fue, redescubriéndola como fenómeno específico de la opresión nazi. En 1982, la   Sinagoga de Roma sufre un mortal atentado terrorista, poniendo sobre la mesa la lacra      (que ahora se muestra perdurable) del antisemitismo, haciendo percibir la necesidad    de una educación contra da discriminación y la intolerancia.

         Nace, entonces, el concepto “Educación sobre el holocausto”. El los años siguientes (décadas de los 80 y 90), la enseñanza sobre la Shoah adquiere un perfil específico desde los puntos de vista didáctico y pedagógico.

          Después de décadas de silencio, hechos como el 50º aniversario de la finalización de  la guerra, el proceso al genocidad Erich Priebke -refugiado en Italia y acusado del    asesinato de 335 personas en la época nazi-fascista-, la difusión de escritos desde una        óptica revisionista, etc, han aportado la percepción de la necesidad de profundizar en          el conocimiento de los acontecimientos históricos del siglo pasado. Films como “La         lista de Schindler” (de Steven Spielberg) o “La vita é bella”, ambientada en Italia      (de     Roberto Benigni) han supuesto hitos para el acercamiento de las nuevas generaciones a la realidad de la Shoah.

          Debe encontrarse un modo particular para relatar la Shoah a las nuevas generaciones, tan alejadas en el tiempo de los acontecimientos. Y, obvio es decirlo, en esta cuestión,       la escuela desempeña un rol decisivo.

       En el texto, sin mostrar una satisfacción absoluta con la presencia del tema en los programas de estudio, se reconoce que se ha mejorado notablemente. Así, 1998 (año        en que se conmemoraba el 70º aniversario de la aprobación de las llamadas “leyes     raciales”) representó una ocasión para la reflexión sobre el papel desempeñado por       Italia en las deportaciones de ciudadanos judíos, sobre el rol (de connivencia) de      las     instituciones, y también -por supuesto- de las expresiones de solidaridad nacidas o        expresadas en el interior del cuerpo social. Hoy en Italia, entre los jóvenes, se   organizan excursiones a los campos de Auschwitz o Mathausen, entre otros campos     de concentración/exterminio nazis.

         En el año 2000, en el examen final de maturitá, entre los títulos propuestos para la prueba de lengua italiana escrita, se encontraba un tema de argumento histórico       sobre la Shoah, que fue elegido por el 20% de los estudiantes.

     Al año siguiente, 2001, Italia institucionaliza el Giorno della memoria -que se      conmemora cada 27 de enero, fecha de la liberación del campo de Auschwitz-; desde          entonces, la “escuela” como institución se ha venido implicando en la     conmemoración: muestras, visitas, debates, audición de testimonios, etc; se ven      implicados, finalmente, muchos millares de estudiantes.

         Se queja , el autor, sin embargo, de la exigua presencia del tema de la Shoah en los   libros de texto y cuando está presente no siempre aparece bien      contextualizada la         cuestión la cuestión ni se explica mínimamente la trayectoria histórica del pueblo   que la padeció, que desaparece en la antigüedad, para “reaparacer” con la Shoah.

Alude a los proyectos que se han desarrollado (y desarrollan) para colmar esta “laguna”,  como la difusión entre el alumnado -básicamente en la enseñanza secundaria- de narrativa biográfica o autobiográfica, como los casos de la lectura del “Diario” de Anna Frank o “Si esto es un hombre” de Primo Levi. Acciones que se articulan con los testimonios orales de los ex-deportados; esta especificidad de la “Holocaust Education” la diferencia de los métodos cotidianos de enseñanza de la historia contemporánea: emerge la historia humana, expresada en la voz y el rostro de  concretos hombre y mujeres -que entonces serían niños o jovencitos-.

Otros proyectos desarrollan la difusión de las “memorias locales”, incluyendo visitas a los lugares de deportación, que en Italia se concretan básicamente en dos: el campo de Fossoli, muy próximo a la localidad de Carpi (Modena) y la llamada Risiera de S. Sabba, en Trieste. En el primero de ellos, se abrió en 1973 un “Museo-Monumento al Deportado” y actualmente la Fundación ex-campo de Fossoli tiene como objetivo también la promoción de actividades de educación para la paz. También en la región de la Emilia Romagna, Villa Emma se configura como un espacio de memoria, tratándose de un lugar en el que entre julio de 1942  y septiembre de 1943 se refugiaron jóvenes judíos de diferentes nacionalidades y procedentes de lo que entonces se conocía como Yugoslavia, antes de huir a Suiza.

Otras iniciativas inciden en la lucha contra la discriminación, la segregación o el prejuicio, de las que las “leyes raciales” italianas pueden servir de prototipo.

A ello debe unirse la contemporaneidad del fenómeno de la inmigración hacia Europa -y en unas proporciones importantísimas en Italia- de personas procedentes de zonas más pobres del Planeta, con los riesgos que implica de xenofobia y racismo; la “Holocausto Education” se encuentra un  nuevo marco en el que y proponerse como tema.

El reforzamiento del desarrollo de una visión de respeto hacia las “minorías históricas” - como la comunidad judía- aparece como necesario. El 10 de febrero de 1993, el Ministro de Instrucción Pública firmaba con la U.C.E.I. (Unione Comunitá Ebraiche Italiane) una declaración en la que se establecía que el objetivo prioritario de la escuela era superar toda visión unilateral de los problemas e institucionalizar valores comunes en el marco de las diferencias culturales y religiosas, dentro de un itinerario formativo que preparae a los jóvenes para ser “ciudadanos de Europa” y “ciudadanos del mundo”. El año siguiente, la Circular ministerial nº 73, de 2 de marzo de 1994, entre las propuestas e iniciativas para la educación intercultural -y concretamente en la parte dedicada a la prevención del antisemitismo- aludía a la necesidad de despertar una reflexión sobre las raíces ideológicas e históricas del fenómeno y sobre la dimensión del genocidio, así como poner en valor y reconocer la aportación de los judíos de nacionalidad italiana al progreso civil y científico de la sociedad italiana. Era 1995 cuando otra Circular ministerial -la nº 56, de 6 de febrero), con ocasión de la “Campaña Europea de los jóvenes contra el racismo, la xenofobia, el antisemitismo y la intolerancia, identificaba la educación intercultural la clave para responder a estos fenómenos y promover una reflexión sistemática en el marco educativo. A continuación, en la misma década, el Ministerio comenzaba a participar  en la Task Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance, and Research.

Además de la escuela, otros entes se han implicado en la “Holocaust Education”. Tal es el caso de las Comunidades judías de muchas ciudades italianas, así como Centros de cultura hebraica. Actividades como recogida y difusión de documentos, labores de archivo, investigación, debate y producción son fundamentales en este ámbito, así como la difusión de la cultura judía en sus variadas y múltiples expresiones, especialmente entre las generaciones más jóvenes.

Por ejemplo, entidades y asociaciones como “I figli della Shoah” (“Los hijos de la Shoah”) toman la tarea de preservar la memoria, colaborando, por ejemplo, con la Anne Frank House). En 1991, el CDEC (Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea) completó una importantísima investigación sobre el fenómeno de la deportación en Italia al publicar “Il libro della memoria”. La misma entidad, desde 1992, ha puesto en funcionamiento, al servicio de educadores y profesores, la Videoteca della memoria (una compilación de films, documentales y productos televisivos con temática hebrea, particularmente sobre las persecuciones y deportaciones) y el Archivio della memoria (que recoge los testimonios de aproximadamente 100 judíos italianos supervivientes de la vivencia de la deportación). Su CD-rom titulado “Destinazione Auschwitz” fue distribuida en 2001 en 10.000 escuelas italianas.

Municipios, universidades, centros de investigación o ADEI-WIZO (la Asociación de las mujeres hebreas de Italia), y -desde el Concilio Vaticano II- actores pertenecientes a la iglesia católica, entre otras entidades e instituciones, han jugado un papel esencial en la didáctica sobre la Shoah en Italia.

El autor acaba sacando determinadas conclusiones (a modo de propuestas) de la aplicación de la “Educación sobre el Holocausto” en Italia. Entre otras: 1) situar la enseñanza sobre la Shoah en el contexto político y social en que viven los jóvenes de hoy; 2) Historizar la Shoah, conectando la enseñanza con las características subjetivas de quien se acerca al tema, trabajando el plano emotivo-afectivo, la empatía e identificación; 3) Conectar la memoria de la Shoah con la necesidad de la educación intercultural, elaborando sobre el tema un paradigma para la defensa de los derechos humanos en el mundo contemporáneo.

Las letras. Algunas referencias.

ORIANA FALLACCI

Autora de "La rabia y el orgullo", la periodista italiana -ya fallecida- Oriana Fallacci arremetía contra el antisemitismo en un manifiesto que lleva precisamente por título "Contra el antisemitismo": lo hacía con rotunidad y aludiendo a los avateres del presente: "Me parece vergonzoso que en Italia se haga una manifestación de individuos que vestidos de kamikazes berrean infames injurias contra Israel, exhiben fotografías de líderes israelíes sobre cuya frente han pintado una esvástica e incitan al pueblo a odiar a los por volver a ver a los hebreos en los campos de exterminio, en las cámaras de gas, en los hornos crematorios de Dachau, Mathausen, Buchenwald, Bergen-Belsen, etc., estarían dispuestos a vender un harén a su propia madre ....

Me parece vergonzoso que en Francia, la tierra de la Libertad-Igualdad-Fraternidad, se quemen las sinagogas, se aterrorice a los hebreos y se profanen sus cementerios ....

Me parece vergonzoso (centrándome de nuevo en Italia) que las televisiones estatales contribuyan al resurgimiento del antisemitismo, llorando sólo los muertos palestinos, mientras ningunean a los muertos israelíes ....

Me parece vergonzoso que, al dar el número de los israelíes muertos desde el comienzo de la Segunda Intifada (412), un conocido periódico haya considerado justo subrayar con grandes caracteres tipográficos que en sus accidentes de carretera mueren más (600 al año).

Me parece vergonzoso que el Osservatore Romano, es decir el periódico del
Papa, un Papa que no hace mucho tiempo dejó en el Muro de las Lamentaciones una carta pidiendo perdón a los hebreos, acuse de exterminio a un pueblo exterminado a millones por los cristianos europeos.

Me parece vergonzoso que a los supervivientes de aquel exterminio (gente que lleva todavía el número marcado en el brazo) el citado diario les niegue el derecho a reaccionar, a defenderse, a no dejarse exterminar de nuevo. ..."

Celebrando el Día de la Memoria del año 2003, la actriz y escritora italiana Maria Rosaria Omaggio interpreta el texto en un vídeo que puede verse en el canal youtube.

Con su defensa de Israel, que hace extensiva a Occidente, viene a recordarnos la Shoah, la falta de empatía hacia el pueblo hebreo, enlazando la judeofobia de ayer y de hoy, el antisemitismo y la obsesión anti-israelí de ciertos sectores (amplios y de gran diversidad) en Occidente.

ERRI DE LUCA

Escritor, autodidacta, ex-obrero manual, ex-militante de la izquierda radical italiana ... y por lo que aquí nos interesa, apasionado de la cultura hebrea. Tanto que aprendió hebreo (e idish) por su cuenta, convirtiéndose en un profundo conocedor de los textos bíblicos. Esta pasión la llevó a su literatura en diversas obras y traducciones de textos bíblicos. Ha comentado en alguna ocasión, con fina ironía napolitana, que se apasionó por los temas hebreos debido a que en la Biblia de su madre (católica), el Nuevo Testamento era ilegible, dado que las páginas estaban gastadas de tanto pasarlas, por lo que tuvo que quedarse con el "Antiguo". Nos referimos a Erri de Luca.

Su mensaje cívico, en el que que sobrevuela la memoria histórica, está muy bien expresado en sus manifestaciones en la red social facebook con ocasión de los atentados jihadistas de París de enero de 2015 -contra miembros de la revista Charlie Hebdo y personas presentes en un supermercado casher-: "La masacre no se limita a amenazar la libertad de crítica. Busca herir la libertad en sí misma, considerada inmoral por los asesinos. Europa nació contra los fanatismos, las tiranías, sus guerras de conquista. Los ciudadanos de Europa son el hueso más duro en el que encontrarán un desafío los propósitos de los asesinos de París".

En un espléndido trabajo de Maria Grazia Cossu que lleva por título "La voce del mare: la Shoah di Erri de Luca”, la autora reflexiona como un autor no judío -con una larga trayectoria política y humana a sus espaldas-, aunque profundo conocedor de los textos bíblicos en particular, pero del universo hebreo en general, establece de un modo muy específico y enormemente lúcido el recuerdo de la Shoah. A continuación, haremos una pequeña reseña de dicha reflexión.

Nacido en 1950, el autor aborda en numerosas obras los avatares históricos, religiosos, intelectuales, del pueblo judío. En la novela “Tu, mío” -sobre la que versa el trabajo- dota a la memoria de un contenido poético, dando la palabra a la angustia de los sobrevivientes, pero también al hombre del común que se interroga sobre el “sentido” de aquel drama, de aquella catástrofe.

Perteneciente a la generación que vivió en primera persona los acontecimientos de 1968 (y sus secuelas, y sus resacas), la carga ética de sus obras, de su vida y reflexiones, está presentes siempre; una idea o perspectiva universal de la justicia, que se plasma (también) en su visión sobre la Shoah.

En la obra se reflejan las vivencias de Haiele, una muchacha judía (prófuga) de la Europa Oriental y de su joven amigo napolitano y alter ego del autor- que descubre, además del amor, la profunda inhumanidad del antisemitismo. Ambientada en la Ischia de los años 50 del pasado siglo, en la obra se reconstruyen determinados acontecimientos que entonces ya eran pasado -aunque relativamente reciente-, como la II guerra mundial o la vigencia de las mussolinianas leyes raciales.

En la obra la memoria es rescatada como baluarte contra la historia (en este caso de un genocidio) concebida como una abstracción, como algo que todo digiere y naturaliza. A la autobiografía se le unen la reflexión histçorica y la reivindicación de valores; cada uno de estos elementos gana significado y carnalidad, sentido, al mezclarse, al interactuar con los otros dos. Aquella generación a la que de Luca pertenece, justamente se tuvo que enfrentar a aquel reproche a la precedente, incapaz de detener primero la tiranía y después la guerra. O al menos enfrentarse de verdad.

En el final del trabajo de la autora sobre la obra de di Luca encontramos estas concluyentes palabras, que marcan con gran acierto la visión del autor: “Estos sentimientos están excitados por la voz furiosa del mar y el sonido de las campanas producidas por el siroco: alimentan el ímpetu y la indignación del joven napolitano y lo empujan a realizar un gesto extremo y decidido que, guiado por la voluntad de rescatar a la humanidad del mal y del sufrimiento, explora las etapas de una autoconciencia necesaria para preservar la memoria de la Shoah”.

En un encuentro cálido, emocionante, intenso, en la ciudad de Bari en febrero de 2012 (en la sureña región de la Puglia), bajo el rótulo Testimonianza di uno nato dopo ("Testimonio de un nacido después"), y concretamente con el título Shoah. Suoni, domande, storie, Erri de Luca ilustraba a los asistentes sobre su específica relación con el "tema Shoah". Expresa ésta -la Shoah- como "la más sistemática masacre de indefensos por parte de un ejército, la acción más miserable de la historia humana". En 2009, nuestro autor había traducido "Canto del pueblo iddish masacrado", de  Itzak Katzenelson  (1 July 1886 – 1 May 1944), judío bielorruso que vivío en Varsovia y encontró la muerte en Auschwitz; para el traductor se trata del “canto de los cantos”, el culmen de la poética expresiva de la destrucción.

UN ESCRITOR EXITOSO: ROBERTO SAVIANO.

Fuertemente vinculado a la comunidad judía, reivindicando siempre su relación de afecto, amistad y admiración con dicha comunidad (y cultura), ha participado en actividades como “Per la veritá, per Israele” (Roma, 7 de octubre de 2010). En un hermoso vídeo en youtube que ha sido titulado Le mie origine ebraiche, el autor relata su específica relación con el mundo judío. Aunque la actividad se celebraba en Roma, la situación práctica de clandestinidad y anonimato en que vive Saviano desde la publicación de “Gomorra” obliga a que su intervención se produzca por vídeo-conferencia.

Tuvo el honor de inagurar en 2013 el “Festival Internacional de la literatura y la cultura judía” en Roma. En ese marco explica su especial relación con la cultura judía: “La cultura hebraica no simplemente me atrajo, me formó”. “Los escritores hebreos me enseñaron a no desesperar, a buscar siempre una forma de salida”. Y revela: “Los cuentos bíblicos de mi abuelo han sido para mí fundamentales. Cuando era niño, Moisés era verdaderamente un superheróe. Junto a Batman, Superman, Spiderman, el Hombre Tigre, está Moisés. Él era el tartamudo guía de un pueblo entero, es siempre castigado por el mínimo error”. Saviano añade: “Pienso habitualmente en Moisés y me pienso habitualmente como el niño que veía a Moisés como uno que, también si fallaba, sabía que podía hacerlo y podía ser capaz de encontrarle un sentido a las cosas”. Así se expresaba ante los micrófonos de “Sorgente di Vita”, el programa de la RAI Due a cargo de la Unione delle Comunità Ebraiche Italiane -“Unión de las Comunidades Hebraicas Italianas”- y dedicado a la cultura hebraica.

El autor de libros de impresionante éxito de ventas e impacto como “Gomorra” o “Zerozerozero”, se ha implicado en actos de reivindicación de la memoria de la Shoah. Tal es, por ejemplo, el caso de su participación en el audiolibro de “Se questo é un uomo” (“Si esto es un hombre”), la célebre obra del literaturo-judío torinese Primo Lévi, en el que Saviano lee textos de la célebre obra.

Se questo è un uomo de Primo Lev es una impactante obra maestra escrita entre 1945 y 1947 y publicada en 1956. Pocas veces una novela ha sabido mostrar con tanta lucidez y verosimilitud el camino hacia la deshumanización y el nihilismo destructivo de los opresores, de los verdugos.

En la entrevista que concede sobre su participación en dicho audiolibro, manifiesta que “he sentido la responsabilidad, pero también la necesidad” de hacerlo.

La lucha contra el negacionismo. Voces expertas, ilustradas ....Valentina Pisanty.

Semióloga y profesora de la lombarda Universitá di Bergamo, Valentina Pisanty es experta en cuestiones relacionadas con el racismo y muy específicamente el negacionismo. Es este interés y conocimiento lo que la llevó a publicar, entre otras obras, “La difesa della razza. Antologia 1938-1943 (2006)" o “Abusi di memoria. Negare, banalizzare, sacralizzare la Shoah" (2012).

Autoridad italiana en la materia del negacionismo -en su calidad de semióloga-, lo ha estudiado a nivel global, pero también centrándose en la experiencia de su país. Por centrarnos en algún texto, es especialmente recomendable, por didáctico, su artículo "Cómo responder a Priebke: breve introducción y análisis retórica de revisionismo y negacionismo". La autora concluye que "El negacionismo no se entiende si no es sostenido por alguna versión de la teoría del complot o de la convicción (ampliamente difundida en la mentalidad colectiva) que desde alguna instancia hay una mano oculta que manipula el curso entero de la historia. De hecho, para poner en cuestión la existencia del genocidio, procede imaginar que desde hace décadas está en marcha un proyecto coherente y concertado de falsificación histórica, de la cual una gran parte de los protagonistas de la segunda guerra mundial serían directamente cómplices: los supervivientes de los lager, los mismos nazis interrogados en la postguerra, diversas organizaciones internacionales (como la Cruz Roja, el War Refugee Board, ecc.), así como todos los principales políticos de la época, entre los cuales estarían Roosevelt, Churchill y Stalin. Los negacionistas, que habitualmente hacen circular esta hipótesis (a través de la técnica de la insinuación, sobre la que habíamos debatido antes), no llegan nunca a explicar como puede ser posible semejante conjura y quien pueda ser el supremo artífice. Los negacionistas no serán nunca capaces de escribir una contrahistoria del nazismo. Todo lo que pueden hacer es intentar desmantelar la credibilidad de la versión aceptada de la segunda guerra mundial, pero son incapaces de construir una interpretación en positivo (menos aun intentar probar), a través de un esquema explicativo alternativo de los hechos  generalmente aceptado. Los negacionistas pueden insinuar o aludir a la existencia de un complot sionista para la reescritura de la historia, haciendo palanca en el viejo prejuicio del acceso privilegiado de los judíos a los medios de comunicación, pero la teoría del complot no puede demostrarse y menos aun articularse: puede solo enunciarse.

CONTRA EL NEGACIONISMO. REBATIENDO EL REVISIONSIMO.

"C’è un legame di continuità tra la politica nazista di occultamento delle prove del genocidio e le attività di alcuni presunti storici che da qualche tempo tentano di convincere il mondo che la Shoah sia la “grande impostura del ventesimo secolo”.

La semióloga de la Universidad de Bergamo afirma así que "existe una ligazón de continuidad entre la política nazi de ocultación y la actividad de algunos presuntos historiadores que desde hace algún tiempo intentan connvencer al mundo de que la Shoah es la gran impostura del vigésimo siglo".

En la entrevista publicada en la web de GARIWO-La Foresta dei Giusti bajo el título Il negazionismo, "parassita" della memoria, la autora hace un exhaustivo y lúcido, muy argumentado y fino, examen sobre el negacionismo. Nos dice que estos autores viene a sostener que Auswitz y las cámaras de gas no serían más que una invención de la propaganda aliada -por supuesto, de matriz sionista- para arañar reparaciones de guerra a Alemania con el objetivo -por supuesto- de financiar el Estado de Israel.

Gustan de ser llamados "revisionistas, pero la historiogrfía oficial las cataloga como "negacionistas"; y la razón de ello es fácilmente entendible: si un historiador que se reputa de revisionista está dispuesto a poner constantemente en cuestión sus conocimientos y revisar sus posiciones, el negacionista es el que se niega a aceptar la misma evidencia histórica. Así, "Copernico era revisionista respecto al sistema tolemaico", del mismo modo que los que postulaban la inocencia de Dreyfus eran revisionistas con respecto a aquellos que emitieron el veredicto de culpabilidad en 1894, por ejemplo.

Ciertamente, el revisionismo es una actitud científica común o habitual, pero en el ámbito de las investigaciones y estudios sobre los acontecimientos de la II guerra mundial, se da una forma muy específica de revisionismo; algunos proponen llamarla "reduccionismo", al pretender redimensionar el impacto de la Shoah y de los crímenes contra la humanidad de las políticas nacionalsocialistas: el resto de la comunidad científica es libre de interpretar los postulados de Nolte, por ejemplo, y decidir sobre la base de la documentación existente y de una serie de principios interpretativos comúnmemnte aceptados, que sus teorías no son convincentes.

Pero, mientras el revisionista argumenta sus tesis sobre una base historiográfica aceptada -como el genocidio de los judíos-, el negacionista rechaza de plano esta base de partida, reescribiendo la historia, por ejemplo, a partir del "dato" de la inexistencai de las cámaras de gas, no dando crédito a cualquier testimonio que verifique la existencia del genocidio. Autores precursores del actual negacionismo son, por ejemplo, el ex-vichysta (República colaboracionista de Vichy)  Maurice Bardèche, en Francia y también en el mismo país el ex-socialista Paul Rassinier -conisderado padre fundador del negacionismo-

Si por 30 años sus tesis permanecieron arrinconadas, los años finales de la década de los 70 del pasado siglo, las tesis negacionistas comienzan a adquierir audiencia y encontra espacio de expresión. Factores históricos, geopolíticos y culturalesinciden en ello, por supuesto, pero nuestra autora -semióloga- incide sobre "nuevas estrategias comunicativas más eficaces" de parte de esta tendencia. En 1978 se funda en Torrance, California el  Institute of Historical Review, institución pseudoacadémica en el que confluyen negacionistas de todo el mundo, que organiza convenciones, distribuye las publicaciones negacionistas y sostiene la revista “The Journal of Historical Review”.

Específico elemento que contribuye a visibilizar en mayor medida las tesis negacionistas ha sido el aparente distanciamiento del antisemitismo tradicional de la extrema derecha, particularmente en Europa.

En la interesante argumentación de Valentina Pisanty particular relevancia tienen sus reflexiones sobre estretagias interpretativas y sobre estrategias discursivas:

-        En cuanto a estrategias interpretativas, los negacionistas leen los documentos históricos de aquel modo que puedan "ratificar" sus tesis fundamentales. Su lectura de los textos es definida como "paranoica"; se trata de una interpretación "sospechosa" por definición, pues detrás de cada palabra de testimonio se esconde un secreto, algo oculto. Su tentativa es "desmitificar" la historia de la II guerra mundial, atribuyéndose a sí mismos el papel de "desenmascaradores".

Nos cita el ejemplo de Robert Faurisson, que -antes de convertirse a las tesis negacionistas-  había trabajado durante 15 años como profesor de Literatura francesa en la Universidad de Lion. Al leer sus escritos de crítica literaria uno descubre que el mismo método interpretativo (paranoico) ya se encontraba presente, sea al interpretar los textos de Rimbaud o de Céline, de Lautréamonto o de Nerval. Su método interpretativo (en el ámbito literario) se articula en 2 fases: 1ª) lectura sospechosa, rechazando todas las tradiciones interpretativas precedentes, insinuando  que "alguien" -sin especificar "quien"- tiene algún interés en mantener oculto el verdadero significado del texto; 2ª) Arrogándose el papel de "desenmascarador", se lanza a proponer la "única lectura válida" del texto, cerrándose en una posición fundamentalista -en el ámbito de la cual sí que no hay espacio para la discusión-. "La voluntad de negar en general" precede a la posición negacionista.

-        En cuanto a las estrategias discursivas, nuestra autora comienza por hacer un llamamiento a aquello que podríamos llamar honestidad intelectual: "El discurso histórico no es nunca el vehículo transparente de verdades de por sí evidentes, sino que es siempre el fruto de una unión de estrategias discursivas empleadas por el historiador para convencer a los lectores de que las cosas de las que escribe se hayan desarrollado verosímilmente como él relata. En el universo de las comunicaciones, la objetividad absoluta es un ideal difícilmente alcanzable". El texto del historiador reflejará siempre, de algún modo, su sistema de valores y creencias. Eso sí, el historiador cuenta con unas líneas rojas que no deben ser sobrepasadas para actuar dentro del ámbito de la honestidad: debemos esperar que diga siempre  sólo aquello que considera verdadero -que no mienta con conocimiento-; que no haga afirmaciones indemostrables; que no oculte deliberadamente una parte significativa de los conocimientos que le constan; ..... Se habla de manipulación indebida de la historia cuando los medios empleados por el historiador para condicionar la opinión de sus lectores no respetan los criterios aceptados comúnmente de honestidad argumentativa.

¿Respetan los negacionistas la ética del discurso histórico? A esta pregunta se responde con los hechos, con la práctica de los "historiadores": el uso "salvajemente" selectivo de las fuentes, el empleo de un lenguaje fuertemente ideológico que tantas veces deriva en pura inventiva, la explotación de todos los estereotipos calumniosos característicos de la propaganda antisemita, son rasgos caracetrísticos y señas de identidad de los escritos de estos autores.

Escritores tan decantados como Maurice Berdéche, el citado Paul Rassenier o Bradley Smith son considerados a veces inocuos, y su capacidad de influencia es muy limitada, dado que no ocultan su rostro y es perfectamente identificable el sesgo ideológico que late en sus argumentaciones.

Pero los textos de los negacionistas de segunda generación -los llamados "investigadores" poseen una mayor complejidad al ser analizados, así como desde el punto de vista de su eficacia comunicativa. El esfuerzo -en los textos de autores como Carlo Mattogno o  Wilhelm Stäglich- se centra en revestir el discurso del aura de "respetabilidad científica", utilizando la retórica consuetudinaria de las publicaciones académicas/científicas (menciones bibliográficas, índice analítico, uso de fotografías, referencias a documentos, etc). Esta generación pretende ampararse en el procedimiento filológico riguroso de la historiografía científica, eludiendo los tonos encendidos de la propaganda antisemita; las acusaciones directas son sustituidas por insinuaciones, la retórica se hace más depurada y sinuosa, con el objeto de obtener la confianza de los lectores.

Presentados como víctimas -perseguidas por la historiografía "oficial"- su discurso se repliega sobre sí mismo, olvidando sus "propósitos" iniciales de ofrecer una visión alternativa de los hechos. Crean una "martirología revisionista", alimentan el mito del "héroe solitario" y rebelde que lucha contra las instituciones, en busca -siempre- de alcanzar la simpatía del destinatario. Los que presentan como adversarios -el "oficialismo"- son despersonalizados: "una bien identificable corriente política", "algunos ambientes sionistas americanos", "34 historiadores franceses", evidentemente "los grandes medios de información" .... un enemigo escondido pero fuerte, en realidad irrelavante en número, por supuesto influyente, desde luego una "trama", actores "interesados".

La eficacia argumentativa de sus presuposiciones consiste en la posibilidad de hacer pasar como relativamente inobservada una afirmación que, si fuese abiertamente enunciada, podría generar una contundente (y evidente) repuesta por parte del lector/adeversario. La información "implícita" es aquella que viene dada por descontada y es la más difícil de rebatir, pues aunque se cambien los términos de lo que se afirma, la "verdad" permanece invariable -pues está latente, implícita, actúa en el campo de lo no discutido, se esconde-. Lo complejo se vuelve "sencillo".

"La técnica de la insinuación, típica de la escitura libelística, está completamente fuera de lugar en el ámbito de un discurso que se pretenda científico", nos dice Pisanty, para añadir que "Si un estudioso serio quiere sostener una tesis, lo hará con palabras claras, pues la alusión indirecta no se concilia con el principio fundamental de toda investigación científica ...".

Esta gran estudiosa del fenómeno del negacionismo llega a una serie de conclusiones, que podríamos enumerar del siguiente modo: 1) el negacionismo no puede entenderse sino desde la apoyatura en alguna versión de la teoría del complot; 2) existe un proyecto coherente y, por supuesto, concertado, de falsificación histórica, del que serían cómplices gran parte de los actores protagonistas de la II guerra mundial: supervivientes de los lager, los nazis interrogados en la postguerra, oganizaciones internacionales (como la Cruz Roja o War Refugee Board, ecc.), además de los "grandes hombres" de la época: Stalin, Churchill, Roosvelt. Siempre sin llegar a explicar  como es posible una "conjura" tan compleja y quien la dirija; 3) los negacionistas serán siempre incapaces de escribir una "contrahistoria" del nazismo; incapaces de construir una interpretación "en positivo", se centran en tratar de desmantelar la credibilidad de la versión aceptada de la historia; 4) existe un complot sionista destinado a la "reescritura" de la historia, ayudado por el "eterno" control judío de los medios de comunicación. Pero, por citar textualmente a la autora "la teoría del complot no se puede demostrar y ni siquiera articular: sólo puede ser enunciada.

La política. Institucionalización.

La Republica italiana reconoce el día 27 de enero, fecha de la liberación de Auschwitz como Giorno della memoria ("Día de la memoria"), al objeto de recordar el holocausto, las leyes raciales, la persecución en Italia de los ciudadanos hebreos, así como a los italianos que en aquellos años sufrieron la represión (prisión deportación) por sus actos contra las políticas genocidad del nacionalsocialismo (y del fascismo).

DELITOS. DERECHO PENAL.

Por primera vez la palabra Shoah se incluye en un texto legal italiano. La prensa titulaba: "Shoah, via libera del Senato al ddl contro il negazionismo". Era febrero de este mismo 2015. El Parlamento se aprestaba a considerar el negacionismo "un agravante de delito". Asumiendo, así, el mandato de la Directiva europea que obliga a los Estados miembros de la U.E. a combatir y sancionar determinadas expresiones de xenofobia, racismo e instigación al odio. "Estoy al mismo tiempo conmovido y orgulloso por la señal fuerte que el País manifiesta respecto a toda tentativa de nagacionismo", delaró el presidente de la Comunidad Judía de Roma, Riccardo Pacifici. Por su parte, Renzo Gattegna, presidente de la UCEI ("Unione delle Comunità ebraiche italiane"), declaraba que se trataba de "una medida que constituye un baluarte para la defensa de la libertad de todos". Pierto Grasso, Presidente del Senado, resaltaba la casi unanimidad en la aprobación de la propuesta.

Efectivamente, con 234 votos a favor, 3 parlamentarios votaron "no", absteniéndose 8. Los que votaron “no” fueron un parlamentario de la ultraderechista Forza Nuova y dos de NDC-UDC (centroderecha); se abstuvieron dos de la ex-berlusconiana Forza Italia, cuatro de la plura candidatura AUT-PSI-MAIE (de la que forma parte el Partido Socialista) y dos parlamentarias del Grupo Mixto -`pertenecientes al populista Movimento 5 Stelle una, y a la izquiera la otra-.

MATTEO RENZI. EL “PREMIER”.

En el Giorno de la memoria de este año (2015) se celebraba el 70º aniversario de la liberación de Auschwitz. El premier italiano, Matteo Renzi, se hacía eco de la importancia de la fecha en la red social twiter, mostrando su específico compromiso con la reivindicación de la memoria y lo que ello implica .... y sin que pueda permanecer al margen el cargo que ostenta en Italia y la importancia del país en el marco de la Unión Europea.

Renzi decía que “la intención de los carniceros fascistas era la de reducir las personas a números, anular su dignidad. Antes de matarlos”. Nos dice que “Auschwitz forma parte, una parte terrible, de nuestra historia, que no puede profanarse. Y olvidar es la peor profanación. Han pasado 70 años, y debemos continuar recordando por qué no debe suceder de nuevo. Para que los hombres permanezan hombres y no se conviertan en números. Para que nuestro pasado no se convierta en el futuro de nuestros hijos. Para que la lección que tomamos de la historia nos sirva de guía día a día”

No fue la única expresión entre los representantes políticos nacionales del máximo nivel: “Episodios de antisemitismo continúan manifestándose en el mundo y nos sitúan ante nuevos desafíos". Son palabras del Ministro de Exteriores Paolo Gentiloni; sus palabras tienen aun más relevancia en cuanto es la específica voz de Italia -de su Gobierno- ante el mundo, en la arena internacional. "Más allá de una condena unívoca y neta de los actos antisemitas y de su matriz ideológica, procede continuar una batalla cultural contra todas las intolerancias ...".

Presidenta de la Cámara de diputados italiana, durante muchos años Laura Boldrini trabajó profesionalmente en el ámbito de la ayuda a los refugiados. La Giornata della memoria se celebró en una fecha en la que los atentados (mortales) jihadistas de Paris -contra la revista satírica “Charlie Hebdo” y un supermercado casher- eran muy recientes; Boldrini declaró en la conmemoración del Día de la memoria, en presencia del presidente del Senado y Jefe de Estado suplente, Piero Grasso, que "Es alarmante que muchos hebreos estén dejando Europa", para añadir que "En un momento así de delicado, es importante reafirmar el compromiso de garantizar su seguridad"

Y es que el fenómenos de los judíos que deciden dejar Europa en nuestros días no puede desligarse de cierta memoria histórica. El fenómeno también ha sido comentado en Italia, donde tampoco puede desligarse. En absoluto.

En un artículo firmado por Vito Anav, y publicado en fecha 29 de mayo de 2014 en “Mosaico”, que lleva el título de Aliá dall ´Italia: numeri e trend di un fenomeno in crescita, se nos dice que en tres años precedentes a ser escrito, se habla mucho en Italia "de Aliá, de Olim, de familias y estudiantes que se trasladan, de jóvenes y no tan jóvenes que quisieran buscar un futuro en Israel. Se aportan datos significativos: desde enero de 2011 a marzo de 2014 llegaron desde Italia a Israel 475 olim.

LAURA BOLDRINI. PRESIDENTA DE LA CÁMARA.

Periodista, funcionaria y política italiana, es diputada en el Parlamento nacional y, desde marzo de 2013, preside la Cámara de Diputados. Ex-empleada de la ONU y de UNHCR, en numerosas ocasiones -a título personal y ejerciendo la representación institucional relevante que ostenta- ha hecho hincapié en la necesidad de reivindicar la memoria histórica, implicándose en la lucha contra el antisemitismo en el presente y ligándola a los acontecimientos históricos de la contemporaneidad italiana (y europea).

Recientemente, tras los atentados de París de enero de 2015 -contra la revista parisina Charlie Hebdo y un supermercado casher-, declaraba en la rad social facebook (14-1-2015): “La comunidad internacional infravaloró por muchos años el fenómeno del terrorismo fundamentalista, pensando que habría quedado lejos. Boko Haram, con toda su carga de atentados a los cristianos, está activo en Nigeria desde el 2002, en el silencio general de los medios occidentales. En Siria hace casi cuatro años que existe la guerra.

Hoy, después de la matanza de París y sobre todo después de la gran marcha, veo que está emergiendo una consciencia nueva, que hace albergar esperanzas de que va a tomarse el camino justo. Después de la condena, de todos modos, hace falta también buscar resolver el problema allí donde se desarrolla. En muchas periferias del mundo marcadas por la pobreza absoluta, es mucho más fácil para el terrorismo reclutar adeptos entre los jóvenes sin trabajo y sin esperanza. Es lo que sucede entre nosotros con las mafias, que se benefician de las condiciones difíciles del territorio y de la falta de alternativas legales. En Nigeria, por ejemplo, enrolarse en Boko Haram también significa tener para comer todos los días. No debemos infravalorarlo. Y debemos hacer más para apoyar los gobiernos que ofrecen garantías de pluralismo y de respeto de los derechos y que sin la ayuda internacional difícilmente serán capaces de sostener la batalla contra el extremismo. Es nuestro interés ocuparnos de eso”.

Tras este texto en el facebook, se remite a la entrevista que le hicieron en “Avvenire!. Entre las cuestiones que consideramos más relevantes de lo que manifiesta, concentrándonos en su referencia al antisemitismo, podría destacarse lo siguiente: se le plantea la cuestión de que “específico” blanco del terrorismo en Europa son siempre y en todas partes las comunidades hebreas; Boldrini es clara al respecto: “Es un hecho gravísimo, así como es grave y triste que muchos hebreos estén dejando Europa porque está en riesgo su seguridad. Debemos agruparnos todos en torno a los judíos europeos, haciéndoles sentir nuestra solidaridad y asegurándoles que haremos todo el necesario para garantizarles la existencia tranquila y segura. Así como debemos luchar más contra quien siembra odio antisemita aprovechando instrumentos como la web”.

En la localidad de Marzabotto, provincia de Bologna, con ocasión de la conmemoración del Giorno della Liberazione (25 de Abril) del año 2014, la Presidenta había declarado: "Non si gioca con la Shoah" ("No se juega con la Shoah"). El acto se celebraba en el lugar donde se había producido una matanza el 29 de septiembre de 1944 y las palabras de Boldrini venían a ser una respuesta al (anti) político Grillo por unas manifestacioens que este había realizado en su blog. Reivindica la memoria histórica antifascista y partisana, pero también (específicamente) la de la Shoah. Trae la Shoah a su discurso en un marco de defensa de las instituciones democráticas y de rechazo a la anti-política. “Nuestra Constitución es la más bella del mundo”, manifestaba con rotundidad, reivindicando a “aquellos que han perdido su vida por la libertad” y sosteniendo que “la Constitución nació aquí, en Marzabotto, en los lugares donde el 29 de septiembre de 1944 se consumó una horrenda matanza que tengo el deber de recordaros, en la que fueron asesinados 1836 civiles.

“La antipolítica es un veneno que corroe porque está basada sobre la falsedad de quien dice que todos son iguales” (frase que debe entenderse en el sentido de que todos los políticos son iguales, igualmente indeseables), manifiesta la Presidenta, para continuar: “las instituciones deben ser mejoradas, no demolidas .... la democracia no es gratis, no es a costo cero”. Enlaza con la memoria -y con el recuerdo de la Shoah- de este modo: “la memoria no puede ser ofendida, como ha sucedido estos días pasados, cuando alguno ha jugado con los recuerdos de la Shoah. Vergonzoso. Esto, en la Italia democrática, no puede consentírsele a nadie”.

En el acto manifestaba que la Cámara de Diputados del país había solicitado todas las autorizaciones para hacer pública la documentación del llamado “armario de la verguenza”, encontrado en 1994, con documentos sobre las matanzas nazifascistas; “Después de 70 años debe ser posible para todos conocer estos documentos”.

En el curso de una visita oficial a Israel en enero de 2014 visitó el  Tempio Italiano di Gerusalemme, dirigiendo un saludo a la comunidad de los judíos de origen italiano, incidiendo en la importancia de los judíos italianos en la sociedad, manifestando  los antiguos lazos de relación entre ella y la comunidad judeo-italiana y afirmando su compromiso en la lucha contra el antisemitismo y el negacionismo (no amparables en la libertad de expresión).

¿ANTISEMITISMO DE NUEVO CUÑO? O NO TAN NUEVO.

El 21 de diciembre de 2012, en una crónica firmada por Emanuel Baroz se titulaba "Milano: il Movimento Cinque Stelle vota contro il Giorno della Memoria".

Populista, demagógico y antipolítico, el movimiento encabezado por el veterano humorista, el llamado Movimento 5 Stelle ("Movimiento 5 Estrellas") ha hecho de lo políticamente incorrecto -en su versión más simplista y falaz- un modo de estar en la arena política. Siempre dispuesto a apoyarse en las pulsiones más básicas y en los instintos más primarios presentes en la sociedad, encontrando en cierto antisemitismo -bastantes expreso, a veces- un modo de acaparar protagonismo.

"Perchè dare soldi agli ebrei?: il M5S contro la Giornata della Memoria" ... así continúa diciendo en la noticia que seguimos, y que sirve de ejemplo de esta nueva realidad; y es que así se expresaba algún participante en el foro de facebook en que se adoptó esa posición. Se dice que Patrizia Bedori -militante del Movimiento- "después de la consulta con la base" (lo cual es especialmente preocupante, al hablarnos de parte de su base social) "vota contra la iniciativa para conmemorar la tragedia de la Shoah". Haciendo caso omiso de que el Giorno della memoria está reconocido e institucionalizado por una Ley del Estado, en la red se encuentran manifestaciones como "El Consejo de Zona debería dar el dinero para iniciativas de otros pueblos oprimidos, como los palestinos". La representante del "Movimento" indicó que "personalmente" estaba a favor de la iniciativa, pero la "democracia directa" por la que se conduce el "Movimento" ha dado este resultado.

El interesante artículo de autoría de Giulio Meotti, con el significativo título de "Il lato oscuro di Grillo", se aborda la cuestión, haciendo un pequeño compendio de las expresiones filo-antisemitas del personaje.

Se remite, entre otras fuentes a un artículo publicado en “L'Unitá” por Enrico Deaglio, en el que se aludía a las "alucinaciones ideológicas de Beppe Grillo", con palabras como las siguientes: "Forma parte del antisemitismo de base, el de bar, de chiste fácil, que es la base de aquel político, ridiculizar el Holocausto". Deaglio recoge palabras textuales de Grillo: "Eichman ha gaseado a tres millones de personas por un ideal distorsionado. Hay uno que gasea millones de personas por una cuenta corriente”. Equiparando de este modo a Eichman con el presidente de la FIAT. Y, en las páginas de L 'Unitá, el autor del artículo viene a ser claro y analítico con las palabras de Grillo, observando los detalles: "En su escala de valores el cómico prefiere a Eichman (que en todo caso tenía un ideal, aunque distorsionado) antes que a Romiti, que actúa solo por su cuenta corriente".

Continúa -retomamos nuestro artículo de base- Baroz afirmando que los postulados de Grillo se basan en una visión complotística de la historia que proyecta sobre sus enemigos, sobre sus obsesiones, definiéndolo como un "geniale mistagogo della cospirazione"; así, en su paranoia las "Brigatte Rosse" (grupo terrorista italiano actuante sobre todo en los años 70 del pasado siglo, con algunas acciones de enorme relevancia) fueron financiadas y entrenadas por el Servicio secreto de la RDA -la célebre Stasi- y también el Mossad habría prestado su colaboración. En sus "teorías" no excluye la implicación de la CIA en los atentados del 11 de septiembre de 2001 en New York. Siempre en busca del escándalo, la política internacional es terreno abonado para su discurso ... la conspiración judeo-masónica sobrevuela siempre su "discurso".

El C.R.I.F. -entidad representativa de las instituciones judías de Francia- ha declarado a Grillo "profundamente antisemita"; así, el lider del M5S "Ha reivindicado siempre sin ambigüedad alguna su antisemitismo, sea en intervenciones publicas, sea en su blog; defensor de la República islámica de Irán, este (en su versión) es un pacífico país que tiene todo el derecho a defenderse y su (entonces) líder Ahmadinejad "nunca negó el Holocausto y jamás abogó por la destrucción del Estado hebraico". La entidad francesa recuerda que en una entrevista concedida por el cómico a la publicación israelí Yedioth Ahronoth manifestó que "todo aquello que en Europa sabemos sobre Israel y Palestina es filtrado por una agencia internacional que se llama MEMRI. Y detrás de MEMRI está un ex-agente del Mossad. Tengo las pruebas".

Acompañado (en sus elucubraciones) de personajes como el periodista Maurizio Blondet, autor de “11 settembre: colpo di stato in Usa”, y que ha usado expresiones como "Ossama bin Mossad", o el también cómico francés Dieudonné M’bala, Grillo y su movimiento gozan del apoyo de la "galaxia del complotismo", un vivaz mundo paralelo muy presente en la red, con editoras propias y en el que encuentra terreno apto para expresarse un inequívoco antisemitismo.

Su obsesión lo lleva a meterse en cuanto litigio pueda estar el antisemitismo presente; como al defender a Mel Gibson (confeso judeófobo), que al ser detenido conduciendo ebrio en Los Ángeles (USA), reaccionó violentamente, con gestos y palabras: "... los judíos son responsables de todas las guerras del mundo", "¿también tú eres judío?", interpeló al policía. Pues bien, Grillo declaraba: “Hollywood lo vuole mettere al bando. Alcuni opinionisti americani dicono che le scuse non bastano. Mel Gibson ha sbagliato e deve pagare. E i produttori di origine ebraica, e anche gli altri se ci sono, non devono dargli una seconda opportunità. Se avesse detto: ‘Israele è responsabile della guerra in Libano’, oppure: ‘Israele con il suo comportamento può fare scoppiare la terza guerra mondiale’ forse avrebbero riaperto Alcatraz solo per lui e buttato via le chiavi. Israele fa paura. Il suo comportamento è irresponsabile. Ecco, l’ho detto. E .....non sono neppure ubriaco”. El mando del lobby judío en Hollywood .... otro de los clásicos.

Hasta tal punto Israel (y "lo" judío) es obsesión grillista que los aconteceres cotidianos de Italia son vividos por él desde metáforas en las que están presentes aquel país (y el pueblo judío): "El Valle de Susa se ha convertido en la Franja de Gaza de Europa. Sus habitantes son tenidos en la misma consideración que los palestinos, su voluntad es ignorada .... Los valsusini son los palestinos de Italia". Ya hace muchos años -cuando el cómico no había adquirido la notoriedad actual, en enero de 2014, en la presentación de un libro de Nicoló Scialfa, criticó -la expresión ha hechos fortuna en ciertos ámbitos- "la industria del Holocausto"

Dos personalidades excepcionales

BRUNO SEGRE

Si hay una persona que represente la memoria histórica en Italia, quizá el nombre de Bruno Segre podría ser representativo como pocos. Nacido en Torino el 4 de septiembre de 1918 y habiéndose licenciado en Derecho se vio privado de ejercer la profesión por culpa de la vigencia de las llamadas “Leyes raciales”. Arrestado varias veces durante la época de la II guerra mundial, en 1949 funda L ´incontro, periódico empeñado en la lucha por los derechos civiles y contra el racismo y el antisemitismo. Autor de diversos trabajos -muy bien documentados- sobre las deportaciones de los judíos italianos en la época nazifascitas, es referente necesario de la comunidad judeo-italiana que merece especial mención.

GIORGIO PERLASCA. FONDAZIONE GIORGIO PERLASCA.

Distinguido como “Justo entre las naciones” desde 1989, este funcionario, filántropo y hombre de negocios lombardo (fallecido en 1992), a lo largo del invierno de 1944, haciéndose pasar por Cónsul general de España en Hungría, salvó la vida de aproximadamente 50.000 judíos húngaros, sustrayéndolos a las deportaciones a los lager.

Una Fundación, creada en el año 2003, tiene la misión de reivindicar y mantener la memoria de este personaje histórico. Con sede en la ciudad de Padova, bajo la dirección de su hijo Franco (su fundador), muy presente en las redes sociales, asume la misión de mantener viva la memoria de las tragedias de la historia, centrándose especialmente en el ejemplo moral de los Justos, de aquellos que supieron oponerse. Actúa fundamentalmente en el campo de la educación dirigida a las jóvenes generaciones en la defensa de la paz, la solidaridad entre los pueblos y de la integración entre culturas diversas, al margen de la ideología política o de la religión que pueda profesarse, poniendo el énfasis en la defensa de la dignidad humana y de la ayuda a los más débiles.

Como ejemplo de las actividades que está relizando en la actualidad, la web de la Fundación nos informa de la siguiente, prevista para el 18 de Abril de este 2015: “en Rocca San Casciano (Fc) a las 9.30 en el Círculo/teatro parroquial , con el patrocinio de la “Unione di Comuni della Romagna Forlivese” y del “Comune di Rocca San Casciano”, los chicos de la Escuela Media de Rocca San Casciano y de Dovadola escucharán a Franco Perlasca sobre el tema: “Giorgio Perlasca. El silenzio de los Justos”.

Además de actuar en Italia, lo hace también en en Hungría, Polonia y Rumanía.

Católicos justos. Católicos comprometidos (y reconocidos)

Al menos cien niños judíos de Florencia se salvaron del exterminio durante la Segunda Guerra Mundial, gracias a que fueron acogidos en el Convento de Santa Marta en la región toscana.

Así lo refiere Umberto Di Gioachino, quien fue uno de esos niños y que ahora se desempeña como corresponsable del Archivo Histórico de la kehilá florentina

La "Fundación Raoul Wallenberg" reconoció la ayuda ofrecida por religiosas de Florencia ante las redadas nazis, que ocultaron a mujeres con sus bebés y lograron salvar vidas poniendo en peligro la suya. En la página de la Fundación, en una noticia titulada "Monasterio franciscano declarado “Casa de vida” por salvar a mujeres y niños judíos", podemos leer: "Casa de vida. Este es el reconocimiento que puede leerse en una placa conmemorativa expuesta desde hace unos días en el monasterio de las Hermanas Franciscanas Misioneras de María, en la Plaza del Carmen de Florencia.

El reconocimiento ha sido atribuido por la Fundación Internacional Raoul Wallenberg en reconocimiento de la ayuda ofrecida por las religiosas de esa comunidad a mujeres y niños durante las redadas nazis perpetradas hace exactamente 71 años".

La terrible depoortación del ghetto romano fue seguida de la ocupación alemana del Norte del país. Por su relevancia, Florencia era objetivo primordial. En noviembre de 1943 se produjeron dos redadas en la ciudad cuyo objetivo era la detención de los judíos que habitaban en ella.

En el relato detallado que se nos ofrece en la página de la Fundación se nos informa que "Al intensificarse las persecuciones, dado que los alemanes habían exigido la lista de todos los judíos de Florencia, el Comité de Asistencia Judío, creado por el joven rabino jefe de Florencia, Nathan Cassuto, decidió pedir ayuda a la arquidiócesis de Florencia. Los primeros contactos fueron facilitados por Giorgio La Pira, quien tras la guerra sería alcalde de esta ciudad. Hoy se encuentra en proceso de canonización por la Iglesia católica.

El arzobispo de Florencia, el cardenal Elia Dalla Costa, encargó inmediatamente al párroco de Varlungo, el sacerdote Leto Casini y al sacerdote dominico, Cipriano Ricotti, que ayudaran al Comité de Asistencia Judío para poder salvar a judíos en varios monasterios y en institutos religiosos de la diócesis.

Siguiendo las indicaciones del cardenal, más de 21 conventos e institutos religiosos (sin contar las parroquias) abrieron sus puertas ofreciendo refugio a más de 110 judíos italianos y 220 extranjeros.

Las Hermanas Franciscanas Misioneras de María, en su convento de la Plaza del Carmen, respondieron al llamamiento. Ochenta madres con sus niños muy pequeños fueron acogidas. Se escondieron en las celdas del convento. En silencio. En el recíproco respeto de las costumbres religiosas, convivieron y compartieron esos espacios de vida.

Todo esto fue posible gracias al valor de la madre superiora, sor Ester Busnelli, reconocida Justa entre las Naciones por Yad Vashemen1995".

Pío XII. ¿O no tan "pío"? En cualquier caso, beatificado.

Dirigido por el griego Costa Gavras, en el film "Amén" (2000), basada en la obra teatral de Rolf Hochhut "El vicario", se narra de un modo fuerte y sin concesiones la actitud vergonzosa (silencio, en algunos casos colaboración) de algunas "iglesias" y concretamente del Vaticano, en el momento de aplicación de las políticas genocidas del nacionalsocialismo.

Por lo que respecta a la actitud de la Iglesia -y concretamente de su cúspide, la llamada "Santa Sede"- la misma ha sido enormemente controvertida. Es obvio -ya ha sido mencionado en este trabajo- que muchos católicos (muchos religiosos incluidos) colaboraron en la protección y salvación de judíos; no es menos cierto que en paises como Eslovaquia o Croacia existen ejemplos palmarios de todo lo contrario.

Pacelli es quien pone nombre a la controversia. Aquel Papa. A la demanda de beatificación de Pío XII (lanzada por políticos, intelectuales y periodistas), en 2008, el Rabino jefe de Roma, Riccardo di Segni, respondía proponiendo una reflexión en el seno del mundo judío sobre el pontificado de Pío XII. El día 3 de julio, en el periódico La Stampa, el periodista y escritor Giacomo Galeazzi expresaba que la en la demanda se expresa "una línea fuertemente apologética que interpreta, desde un único punto de vista, un pontificado discutible", afirmando que en el mundo judío "hay fuertes reservas" a esta consideración de quien por entonces dirigía la Iglesia.

En los meses previos a la beatificación se acumulan informaciones en la prensa que dan cuenta de testimonio de la labor "salvadora" de Pacelli hacia la comunidad judía, en algunos casos expresada por miembros de dicha comunidad.

Ciertamente, Benedicto XVI ha afirmado que Pacelli "actuó de modo secreto y silencioso" en su tarea salvífica. Pero ponía el contrapunto Riccardo Pacifici,  presidente de la Comunidad judía romana: "un silencio verdaderamente grande el del 16 de octubre de 1943" (fecha de la redada del ghetto de Roma, tan próximo espacialmente al Vaticano); y es que "hay imágenes de Pío XII en medio de la masa, en San Lorenzo ... después del bombardeo del barrio. Pero no recuerdo imágenes del pontífice en el Pórtico de Octavia después del 16 de octubre ...."; aclarando posteriormente: "Dicho esto, mi padre se salvó en un convento. Pero hay responsabilidades colectivas y responsabilidades individuales, méritos colectivos y méritos individuales". Por su parte, la "Liga Anti-difamación" pide transparencia: que la Santa Sede abra los archivos mostrando al público la actuación de Pacelli. Desde USA e Israel, el mundo judío llama a aportar luz, poniendo a disposición de los historiadores los materiales de archivo.

SOTTO IL CIELO DE ROMA.

"Sotto il cielo de Roma" ("Bajo el cielo de Roma") es una miniserie televisiva de dos episodios de 100 minutos cada uno, producida conjuntamente por Alemania e Italia, transmitida por la RAI el 31 de octubre y el 1 de noviembre de 2010.

Narrando las vivencias de la Roma ocupada y en la que el pontífice sale enormemente bien parado, entre los personajes protagonistas se encuentran algunos judíos, además de algún partisano.

Fuertemente criticada por apologética por muchos historiadores, que cuestionan su versosimilitud histórica, su acogida en la comunidad judía nacional -y particularmente romana-  ha distado mucho de ser benévola.

Recogemos (y reproducimos) un fragmento de la noticia aparecida en MOKED -el portal del hebraismo italiano- bajo un título que no deja lugar a dudas Riccardo Pacifici: “La Rai faccia un gesto riparatore". En la información se transcriben manifestaciones del portavoz de los judíos romanos; por ejemplo:

-"Me gustaría que los dirigentes de la RAI, con los que mantenemos excelentes relaciones, examinasen, aunque el daño ya está hecho, la idea de hacer un documental que tenga también en cuenta el mundo judío y sus víctimas, de respetarlos en su dolor y en su memoria histórica. Un proyecto fuerte que ponga las cosas en orden";

-"Cuando  la Basílica de San Pedro fue violada, y el abuelo de mi mujer Ezio Spizzichino fue capturado, no existió una protesta formal ante la embajada italiana y papa Pío XII no intervino. ¿Por qué el papa se metió en medio de los escombros de San Lorenzo gritando el dolor y sin embargo no vino al Pórtico de Octavia? ¿Por qué no paró los trenes cuando podría haberlo hecho?”; y lo que es más importante para el caso de la emisión en los medios de comunicación para el gran público:

-“Las ficciones entran en el imaginario colectivo más allá de que respondan o no a la verdad histórica. Sotto il cielo de Roma mira la historia desde un punto de vista que no compartimos, que contestamos y consideramos una peligrosa tentativa de revisionismo histórico .....El hecho de que el Vaticano haya debido usar un medio como la ficción para decir su verdad histórica prueba que sus argumentaciones son débiles".

Deportistas: un salvador ("Justo") y una víctima.

GINO BARTALI.-

Fallecido en mayo de 2000, con 86 años de edad, y reconocido "Justo entre las naciones" por Yad Vashem en septiembre de 2013, este campeón y celebridad del ciclismo italiano salvó la vida de centenares de judíos en el curso de la II guerra mundial y de la ocupación nazi de su país, Italia. Su historia había sido mantenida en secreto por él mismo tras la finalización de la guerra.

Oriundo de la Toscana -y concretamente de su capital, Firenze-, referente del deporte italiano de todos los tiempos (al haber ganado tres "Giros" de Italia y dos "Tours" de Francia), escondió con tenacidad su secreto: resultaba inimaginable que sus entrenamientos por las carreteras toscanas sirvieran para esconder y transportar documentación falsa que sería usada por gran cantidad de judíos para escapar a su destino, al destino que les habían reservado.

Su hijo Andrea relataba así el contexto de los hechos: "Cuando las leyes raciales comenzaron a ser aplicadas, a Italia llegaron cerca de 15.000 judíos que encontraron refugio en conventos, colegios o comunidades religiosas, pero en el país también se les comenzó a perseguir y entonces el cardenal Elia Angelo Dalla Costa lo llamó para pedirle ayuda", relató el hijo del ciclista. Continúo aseverando que, ante la realidad de las deportaciones, el cardenal pidió al deportista que prestara su colaboración, dado que nadie desconfiaría de que una persona de su prestigio arriesgase su carrera -y se jugase su vida, podríamos decir- para salvar a los perseguidos. "El bien se hace pero no se dice", comentaba Andrea que escuchaba de su padre.

Un libro que lleva por título La strada del coraggio. Gino Bartali, eroe silenzioso -de la autoría de Aili McConnon y Andres McConnon- narra esta historia. El ciclista escondía en los tubos de la bicicleta en la que entrenaba, fotos y papeles con los que elaborar documentación falsa.

Su historia sólo se conoció muchas décadas después, al haberse encontrado varios cuadernos del judío toscano Giorgio Nissim, que era la persona que dirigía la operación salvadora.

La comunidad judía italiana -y muy particularmente la de su ciudad, Firenze- se empeñó en el reconocimiento como "Justo", finalmente obtenido en septiembre de 2013, recogiendo testimonios directos que aseverasen con mayor concrección y firmeza las actividades a este respecto de Gino Bartali.

Así, el periódico fiorentino La Nazione titulaba en su edición de 11 de agosto de 2013 -muy poco tiempo antes de la obtención del reconocimiento: "Il rabbino Levi: Gino Bartali 'Giusto tra le Nazioni? Spero presto". La noticia deriva de la celebración del aniversario de la liberación de Firenze de la ocupación nazifascista. En el marco de aquel acto, el entonces alcalde de la ciudad -y hoy Primer Ministro de Italia-, Matteo Renzi, hacia expresa mención del apoyo de la ciudad a la iniciativa para que Bartali fuese reconocido como “Justo entre las Naciones”. Por su parte, Joseph Levi, rabino de Firenze confirmaba (como así fue) que “probablemente bien pronto Gino Bartali será reconocido entre los Justos entre las Naciones”.

IL CALCIO: ARPAD WEISZ.-

La persecución llamada "racial" afectó en aquellos años también al mundo del fútbol. Y lo hizo, por ejemplo, en la persona de Arpad Weisz, que fue entrenador de éxito en el Bologna y en el Internazionale de Milano -más conocido como Inter-.

Excelente futbolista húngaro (jugó con la selección húngara en las Olimpiadas de París de 1924), en 1935 comienza a entrenar al Bologna, tarea que haría con gran éxito, venciendo consecuticamente 2 campeonatos (scudetti) consecutivos.

Cuando en septiembre de 1938 entraron en vigor las llamadas "Leyes raciales", nuestro hombre tenía 41 años y el 26 de octubre es despedido. Se trasladará a París y posteriormente a Holanda, donde será arrestado para posteriormente deportarlo (con toda su familia) a Auschwitz. Allí, sería asesinado el 31 de enero de 1944; previamente (el 5 de octubre de 1942) habías pasado las siniestras puertas de las cámaras de gas su mujer Elena (Ilona Rechnitzer), su hijo Roberto -de 12 años- y su hija Clara -de 8 años-.

La reconstrucción de su vida se la debemos a Matteo Marani, quien, transcurridos 60 años de la muerte de Weiz, relató su biografía en un libro titulado Dallo scudetto ad Auschwitz: vita e morte di Arpad Weisz, allenatore ebreo.

Si hay instituciones que tienen como finalidad recordar la historia -tenga matriz antifascista o específicamente judía-, es importante precisamente en aras a preservar esta memoria, el respeto y admiración por las personas, la implicación de las instituciones en las que las personas (en este caso víctimas) se han visto involucradas en su cotidianeidad). Hacemos, en este caso, referencia al Inter de Milano, uno de los grandes del fútbol europeo. En un artículo aparecido en la web del club, se titula L’omaggio dell’Inter nel Giorno della Memoria. Con ocasión del Giorno della memoria de este año 2015, desde el sitio oficial del club se ha recordado a las víctimas del Holocausto, con especial mención a quien en los años 30 del siglo pasado fue su entrenador: Arpad Weisz; lo hacía así: "En el Día de la Memoria, F.C. Internazionale quiere recordar a las víctimas del Holocausto. Hombres, mujeres y niños asesinados por la demencia nazi. Entre los 6 millones de hebreos a los que fue arrancada su existencia, el Inter homenajea a Arpad Weisz, el más grande entrenador de los años treinta. Húngaro brillante, nacido en Solt, el 16 de abril de 1896, casi un precursor en la atención científica que ha puesto en su profesión. Descubre a Giuseppe Meazza, lo hace debutar aun adolescente en la Coppa Viola en Como con el primer equipo. La última etapa de su carrera fue Dordrecht, en Holanda. Desde aquí, para Weisz y su familia, el último viaje hacia Auschwitz.

Entrenador, padre, ser humano: el Inter recuerda a Arpad y a quienes, como él, en el mundo del deporte pero no únicamente, han perdido la vida en la Shoah".

Recuerdo para el hombre, para el deportista, pero extendido a los "6 millones", a todas las víctimas de la Shoah. Importante que se mencione específicamente este nombre en un comunicado finalmente institucional: Shoah.

Polémicas de ahora. Algunos ejemplos.

1)      En una declaración -de enero de 2015-, conjunta de los parlamentarios del PD ("Partito Democratico") Emanuele Fiano, Silvia Fregolento, Francesca Bonomo, Antonio Boccuzzi, Anna Rossomando, Andrea Giorgis, Paola Bragantini e Umberto D’Ottavio, se expresan contra las palabras del Sovraintendente de Torino Luca Rinaldi pidiendo la retirada del "vagón del ganado", símbolo de la Shoah:

"Las palabras del Sovraintendente de Torino Rinaldi, que pide la reirada del vagón del ganado, símbolo de la Shoah, posicionándose en estos días de la memoria, desde el municipio de Torino en Piazza Castello, son inaceptables desde cualquier punto de vista. La memoria de la Shoah es patrimonio colectivo de la humanidad y los símbolos que la representan no pueden ser reducidos a un mero problema estético .....

A nosotros nos importa la perspectiva histórica que nos viene dictada por la memoria del fascismo y de la deportación y que ha formado nuestra conciencia. La idea de que aquel vagón, símbolo de una tragedia, moleste al Sovrintendente porque interrumpe la perspectiva de la Plaza es simplemente inaceptable".

2)      En una expresión más del compromiso del P.D. no solo con la memoria antifascista y antinazi, sino específicamente con la terrible persecución, represión y genocidio contra el pueblo judío, y a modo de otro ejemplo, este mismo año (2015), concretamente el 25 de enero -dos días antes del Giorno della memoria- el Secretario local de dicha organización entregó al presidente de la sección local de la asociación ANPI (Associazione Nazionale di Partigiani d 'Italia) una placa en recuerdo de todos los judíos internados en Umbertide (región de la Umbria), considerando que "para mirar con esperanza el futuro es indispensable tener conocimiento y conciencia de los dramas que han afectado a la humanidad entera y que no han dejado en absoluto al margen a nuestros lugares".

3)      Del sitio web de SEL (Sinistra Ecologia e Libertá) en la región de la Emilia Romagna, publicado muy recientemente (concretamente el 3 de abril de 2015) reproducimos las palabras de Massimo Mezzetti, asesor de cultura, legalidad y políticas juveniles de la Región de Emilia Romagna de SEL: “Apoyo plenamente la petición formulada al Presidente de la República Mattarella por Giuseppe Laras y por Riccardo Calimari para hacer retirar el busto del antisemita y Presidente del Tribunal de la Raza Gaetano Azzariti de la sede de nuestra Corte Constitucional.

La presencia de esa imagen es una ultraje a todas las víctimas de la Shoah y del nazi-fascismo, a sus familiares, a nuestra historia y a nuestra Carta Constitucional. Es inaceptable que justamente en el lugar instituido para garantizar y asegurar el pleno respeto de nuestra Constitución, que tiene entre sus principios fundamentales el reconocimiento de la igual dignidad ante las leyes de todos los ciudadanos sin distinción alguna de sexo, raza, lengua, religión y opiniones políticas, sea acogida la imagen de quien con pleno conocimiento produjo las leyes para el exterminio organizado de millones de ciudadanos inermes.

No procederá nunca rehabilitar a quien fue parte activa en las persecuciones y en las torturas físicas. Nada podrá borrar las responsabilidades de quien en la teoría y en la prática atropelló la dignidad de las personas.

A pocos días del 70º aniversario de la Liberación del nazifascismo, le damos un significado concreto a las palabras que pronunciaremos en las manifestaciones públicas: retiremos aquel busto de la sede de la Corte Constitucional”.

4)      Recogemos de la página de MOKED (el portal del hebraismo italiano) una pequeña información que publicaban en su web el 8 de abril de 2015. La misma lleva un título significativo: “Dopo le polemiche y l’ interviento UCEI – Corteo 25 Aprile, l’Anpi fa chiarezza: Noi la fianco della Brigata Ebraica” (“Después de la polémica y la intervención de la UCEI – Desfile del 25 de Abril, la ANPI aclara la cuestión: Nosotros al lado de la Brigata Ebraica”).

Así se desprende de las palabras de la Secretaria de la Associazione Nazionale Partigiani d’Italia (ANPI) en una nota de prensa que siguió a la reunión entre el Presidente de dicha Asociación -Carlo Smuraglia- y el de la Unione delle Comunità Ebraiche Italiane (UCEI) -Renzo Gattegna-. “El 25 de Abril es fiesta de la Liberación y por tanto debe ser fiesta de todos, más allá del obligado recuerdo y el momento unitario de reflexión. No es concebible que las manifestaciones del 25 de Abril vengan marcadas por incidentes, como desde hace años sucede en Roma; y es por eso indispensable superar los enfrentamientos y las divisiones. Ciertamente no debe permanecer excluida del desfile del 25 de Abril la Brigata Ebraica, que representa combatientes por la libertad. Se hace necesario, además, evitar que la presencia de banderas de Paises extranjeros represente motivo de desencuentro y es fundamental que tengan una colocación distinta en relación a los símbolos y a las banderas de las fuerzas partisanas”.

Estas manifestaciones llegan después de las tensiones producidas en las jornadas precedentes, después de que la ANED (Associazione Nazionale ex Deportati) anunciara que no participaría en el desfile de Roma ante de las manifestaciones de intolerancia que había tenido que padecer la Brigata Ebraica en una reunión preparatoria del evento, en la que participaron siglas que nada de relación tienen con la lucha contra el nazifascismo: Frente Palestina, Rete Romana Palestina y Rappresentanza Palestina in Italia.

La asociación partigiana ANPI lanza la propuesta de que el Comune (Ayuntamiento) de Roma asuma la promoción y coordinación de la manifestación del 25 de Abril en la ciudad y que junto al Comune mismo se desarrolle un encuentro en el que participen, bajo la presidencia del Sindaco (Alcalde) todas las fuerzas que se reclaman de los valores del antifascismo, de la Resistencia y de la Constitución. Todo con la finalidad de que en Roma el 25 de Abril sea un día de fiesta, absolutamente pacífico, participativo y unitario.

5)      En las proximidades temporales del 25 de Abril, il Giorno della Liberazione (de Italia), en la red, grupos autotitulados “filopalestinos” aprovechan la ocasión para -con la excusa de defender la causa palestina, impugnando la política de Israel- cuestionar la presencia en los desfiles conmemorativos de la llamada “Brigata Ebraica”.
Daniele Nahum, responsable de cultura del Partito Democratico (P.D.) y perteneciente a la comunidad judía, ha declarado que el desfile del 25 de abril “no debe ser esclavo de siglas que se proclaman antifascistas, pero que en sus comportamientos reproducen modelos fascistas y antisemitas”.

En la capital de la Lombardia estarán presentes los tradicionales emblemas indicando los nombres de los campos de concentración de los ex-deportados y las banderas con la Magen David de la Brigata Ebraica. Sucede -es importante ponerlo en evidencia- que el P.D. estará al lado de ella: “mantenemos nuestro compromiso e invitamos también a la ANED a estar con nosotros. El 25 de Abril debe volver a ser una fiesta de todos”; son palabras del secretario del Partido en Milano, Pietro Bussolati.
La idea había nacido en el curso de un encuentro, el primero del proyecto “Bella Ciao Milano”, organizado para charlar justamente de este pedacito de historia de la Resistenza. La jornada anterior, frente a la sede del evento, apareció la pintada: “Sionistas asesinos”.

La información es recogida sobre la base del texto de Alessia Galione, publicado en el periódico La Repubblica (sección de Milano) el 5 de abril de 2015.

Milano recuerda la Shoah. "Fratelli d 'Italia?": un documental extraordinario. Y un Memoriale.

El documental al que aludimos lleva justamente (y acertadamente) el título del himno nacional italiano -puesto con signo de interrogación-. 

Con guión de Mariella Zanetti y bajo la dirección de Dario Barezzi, este extraordinario documental interpela al espectador sobre el modo de ser ciudadano después de la Shoah, preguntándonos si nos limitaríamos a esa condición de "espectadores" si los sucesos volvieran a repetirse.

La acción se desarrolla en la capital de Lombardia, concretamente en su Stazione Centrale (de tren). Del andén 23 de la misma, entre finales de 1943 y comienzos de 1945 salieron -en dirección a los lager- un total de 15 convoyes de deportación de judíos.

Destinado prioritariamente a los jóvenes, con un lenguaje actual y fresco, la cámara se sitúa en el lugar de los hechos, emergiendo las historias personales de los protagonistas (víctimas) de la Shoah de los reccuerdos de los protagonistas directos y de sus descendientes. En los subterráneos de Via Ferrante Aporti se rememora el frío y la oscuridad de aquellos días.

Junto al andén de siniestro recuerdo, el 26 de enero de 2010, se colocaba la primera piedra del "Memorial de la Shoah". Un edificio de 7.000 metros cuadrados, dividido en dos áreas: una dedicada a museo y otra a centro de estudios. No solo lugar de memoria y recuerdo, sino también de estudio e intercambio, un espacio para el debate y la reflexión. Dirigido por el Presidente de la Fondazione per il Memoriale della Shoah -y director también del periódico Il Corriere della Sera-,  Ferruccio De Bortoli, en la ceremonio de inaguración -con colocación de la primera piedra- el primer acto fue la recitación del Kaddish, a cargo del Rabino Alfonso Arbib. Liliana Segre, sobreviviente, acompañada de otros dos "salvados" (Nedo Fiano y Goti Bauer) descubrió los vagones de la deportación re-colocados en el "binario 21".

Trenes de la memoria.

Si desde el ámbito asociacional (particularmente entre aquellas organizaciones ligadas a la reivindicación de la memoria histórica desde el ángulo de la comunidad hebreo-italiana) todos los años suelen organizarse viajes a campos de concentración (muy particularmente Auschwitz), es destacable -por ser este mismo año, 70º aniversario de la liberación de tal campo de exterminio y por lo simbólico del viaje- la organización desde el ámbito institucional, concretamente la Administración de la Regione di Toscana , de la actividad "Firenze/Auchwitz. Treno della Memoria", desarrollada entre los días 19 y 23 de enero de este mismo 2015, a muy pocos días del Giorno della Memoria -que se conmemora en toda Europa el 27 de enero de cada año-. En el programa se incluyen gran cantidad de actividades, con fuerte implicación de las instituciones públicas (Presidente del Parlamento Regional o Universidad, entre otras), asociaciones privadas (como la partisana ANPI), testimonios de deportados, etc. Particularmente llamativa nos parece la presencia en el programa del nombre de Vera Vigevani Jarach, de la que se hace la siguiente referencia: "Huida de Italia en Argentina con su familia en el inicio de 1939 a causa de las leyes raciales, menos de 40 años después, en 1876 Vera pierde a Franca, su única hija de 18 años, secuestrada, torturada y asesinada en los terribles "vuelos de la muerte" organizados por la dictadura de Videla ...".

Generaciones. Hijos de la Shoah.

Nacida en 1998, la Asociación Figli della Shoah está formada por supervivientes judíos, familiares de ellos y simpatizantes/colaboradores. Un equipo de voluntarios se encarga de dinamizar la vida de la Asociación, empeñada en que jamás sea olvidado el recuerdo de la Shoah, con el exterminio de 6 millones de personas, condenadas a la tragedia únicamente por el hecho de existir.

Entre los proyectos realizados por las misma se encuentra la campaña de sensibilización dirigida a la aprobación de la fecha 27 de enero como “Giornata della memoria” -desde 2001 así es-; muestras como la referente a Anna Frank en el Castello Sforzesco de Milano (2000), Memoria: dalle leggi antiebraiche alla Liberazione, en Milano-Auschwitz-Venezia (2002), o Memoria: i Sommersi e i Salvati, en el Palazzo Reale de Milano (2003). Por poner solo tres ejemplos.

Muy enfocada hacia el mundo de la enseñanza, ofrece muestras itinerantes a todos aquellos centros de estudio que lo solicitan.

Entre las múltiples actividades que ha desarrollado -y desarrolla- se encuentran igualmente Encuentros con supervivientes, seminarios, debates o jornadas didácticas con enseñantes

Igualmente, ha producido dos kit didácticos multimediales distribuidos gratuitamente en la escuelas y en las bibliotecas que lo solicitan.

Dos editoriales.

PROEDI EDITORE.-

Con sede en Milano, con sus productos en el mercado desde 1985, comienza a actuar propiamente como editorial en 1997, año en que debuta con Destinazione Auschwitz, monumental obra multimedia realizada en colabotación con el CDEC (Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea).

Con diversas áreas temáticas -de gran relevancia es su colección "infantil"-, publica igualemnte novelas, gialli (género que en español sería la "novela negra"), catálogos de arte o libros de cocina. Gran espacio ocupan en sus fondos los libros relacionados con la cultura de Israel y con publicaciones históricas centradas en la Shoah. Tal es el caso de títulos, por poner algunos ejemplos, como Chi vuole vedere la mamma faccia un passo avanti... I 20 bambini di Bullenhuser Damm una carezza per la memoria (M. Pia Bernicchia), Il giardino dei Giusti (Lorenzo Gonsalez, Alessandro Rocca), Il labirinto di carta (Anna M.  Hábermann), Fratelli d'Italia? Guida per gli insegnanti. La storia, le storie, le parole (guía para profesores de autoría múltiple), o L'interprete. Dalle leggi razziali alla Shoah, storia di un italiano sopravvissuto alla bufera (Arminio Wachsberger),

LA GIUNTINA.-

Nacida en 1980, año en el que Daniel Voglemann publica “La noche” -el célebre libro de Elie Wiesel, esta editorial con sede en Roma cuenta en la actualidad con más de 600 obras publicadas.

Absolutamente centrada en la cultura judía, es su empeño dar a conocer la historia y las tradiciones hebreas, porque -como se dice en su sitio web- es “conocedora de que solo un recíproco conocimiento entre las diversas culturas y religiones puede asegurarnos a todos nosotros una pacífica convivencia bajo la enseña del respeto”.

En relación con la Shoah, ha publicado, además del citado “La noche”, títulos tan importantes (citados unicamente a modo de ejemplo) como:

-Figli dell 'olocausto. Conversazioni con i figli dei sopravissuti. En español podría traducirse como “Hijos del Holocausto. Conversaciones con los hijos de los supervivientes” (Helen Epstein, 1982);

-Il fumo di Birkenau (Liana Millu, 1991);

- Mie carissime bambine: lettere alle figlie prima della deportazione, 1939-1942. En español podría traducirse como “Mis queridas niñas: cartas a mis hijas antes de la deportación, 1939-1942”. Obra de Hertha Feiner, publicada en 1995;

-L`inferno sulla terra: la testimonianza di una dottoresa deportata ad Auschwitz. En español podría traducirse como “El infierno sobre la tierra: el testimonio de una doctora deportada a Auschwitz”. Obra de Sima Vaisman, publicada en 2004.

-Tagebuch. Il diario del ritorno dal lager (Liana Millu, 2006);

-Luciana Nissim Momigliano (Alessandra Chiappano, 2012);

- Storia della Shoah (Georges Bensoussan, 2013).

Optimismo. A modo de "última hora".

En la web de "MOKED, il portale dell ¨ebraismo italiano" se contenía en fecha 28 de abril una información bajo el título “Gli applausi alla Brigata Ebraica segno di una svolta profonda” (que podría traducirse como "Los aplausos a la Brigata Ebraica, signo de un profundo giro").

En la misma se nos informa de que “El septuagésimo aniversario de la Liberación será recordado por un giro importante y profundo, representado por el inmenso, cálido y envolvente aplauso que ha acogido a los estandartes de la Brigata Ebraica”. Es lo que escribe el presidente de la sección lombarda de la Associazione Nazionale Partigiani d’Italia, Roberto Cenati, en un mensaje enviado al vicepresidente de la Unione delle Comunità Ebraiche Italiane Roberto Jarach. 
Detrás del estandarte de la Brigata Ebraica centenares de personas exponentes de las instituciones, y por primera vez del Partito Democratico, han desfilado entre el calor y el consenso de la masa. “Aplaudiendo mujeres, hombres, jóvenes situados al lado del gran y unitario cortejo que ha recorrido las calles de Milano. Esto ha representado un importante y significativo tributo que mantiene en todo lo alto la memoria de los 5 mil voluntarios que desde Palestina se enrolaron en el ejército británico y vinieron a combatir y a morir por nuestra libertad”, ha subrayado Cenati. Con respecto a los pequeños grupos antagonistas, desplegados en Piazza San Babila y armados de banderas e insultos, el presidente de la ANPI lombarda ha observado que el cortejo “otra vez más, se ha caracterizado por su vergonzosa contestación antisemita a la Brigata Ebraica”. Sin embargo, ha añadido, el grupo de manifestantes ha sido aislado e ignorado por Milano. “Creo que esto -en su conclusión- es una de las señales más importantes que emergieron en la jornada”.

Giacoma Limentani. Para terminar: un mapa "geopoético".

Italiana, prestigiosa traductora, autora de obras de ensayo y narrativa, apasionada de la cultura hebrea. Estudiosa de las fuentes e intérprete de textos bíblicos, Giacoma Limentani escribió obras como Il midrash: come i maestri ebrei leggevano e vivevano la Bibbia (que puede traducirse como “El Midrash: como los maestros leían y vivían la Biblia”). Realmente sugerente.

A esta autora, que vive en el Barrio romano de Prati, está dedicado el artículo de LIMES (revista italiana de geopolítica) titulado Selah y Guernica. En el mismo se dice (y parece que no hace falta traducción) “La sua vita è stata molto dicile”. En muchos aspectos trágica, se dice, “pero ella fue capaz de renacer” y “comunica confianza y esperanza en los seres humanos, justamente porque también lo desagradable forma parte de la belleza de la vida”.

En los mapas del citado artículo se reinterpretan zonas de la ciudad de Roma (ghetto incluido) en clave bíblica. Son mapas geopoéticos.

En la zona denominada “Roma ghetto”, por ejemplo, dentro del semicírculo coloreado entre el azzurro y el blu, que representa el Templo, está escrito en hebreo “David”. Por debajo: “Jerusalém”. La irregular esfera de arriba a la derecha rememora la violencia de la policía fascista que tenía su sede en Palazzo Braschi.

La autora del artículo, Laura Canali, nos dice que la historia de Giacoma le hace pensar en el “Guernica” de Picasso, pues su escritura, su modo de escribir, está hecho de “lágrimas y saltos hacia adelante”. “Mientras leía, vía formarse en mis ojos las líneas crudas de Picasso”, nos dice.

“Selah” es una palabra difícil de traducir. Las palabras difíciles de traducir son especialmente hermosas y marcan una relación muy específica con un idioma que no conocemos o estamos aprendiendo. Nos obligan a entrar en el corazón de los conceptos, a esforzarnos por traducir, aunque quizá las entendamos.

Usada con frecuencia en los Salmos, los estudiosos acostumbran a considerar que designa una pausa de silencio sin duración prefijada, la expresión de la necesidad de la persona de reflexionar y de permanecer en silencio en diversos momentos de la vida.

Geopoética romana.

 

 

 

C) CONCLUSIONES

1)      Italia, como Estado-Nación, es una realidad muy moderna. Alcanza su independencia hace poco más de 150 años. El movimiento nacionalista empeñado en dicho logro, a diferencia de otros de Europa, busca una “integración”, no una “segregación”. Se trata de un movimiento progresista, ilustrado, con claros componentes republicanos, emancipador y construido frente a la oposición -y situación privilegiada en la Península italiana- del gran poder supranacional de la Europa de entonces: el Papado.

2)      La emancipación de Italia, la construcción nacional, vino a coincidir en buena medida con la naturalización de la presencia de los judíos en la vida social italiana.

Cuando llega el fascismo -años 20 del Siglo XX e.c.- la comunidad judía está fuertemente integrada en la vida social, en la realidad nacional. La población judía es, como norma general, respetada en su “ser”, en su expresarse como tal.

3)      Tras años de incertidumbre sobre el status de la población hebrea, la alianza de Mussolini con Hitler acabará abocando a Italia a la aplicación de políticas discriminatorias, que acabarán conviertiéndose en abiertamente antisemitas (momento crucial es la aprobación de las llamadas “Leyes raciales” en 1938), para acabar en la posición de colaboración con las políticas genocidas del nacionalsocialismo -cuya expresión más extrema son las deportaciones desde diversos puntos de Italia a los lager-.

4)      Como en el resto de Europa, un cierto silencio (quizá algo de vergüenza) sobre la Shoah presidió la realidad el país en las décadas posteriores a la II guerra mundial. La realidad de la Shoah no fue retratada en la medida en que procedería, priorizándose la visión de la “patria y sus ciudadanos en la lucha contra el nazifascismo”. Así fue en la vida social y en las expresiones artísticas, como el cine o la literatura. Voces como el judío torinese Primo Levi -con su inmortal “Si esto es un hombre- representaron una excepción.

5)      Italia es, a día de hoy, un país con una comunidad judía relativamente pequeña, si la comparamos con la británica o la francesa, por poner ejemplos de paises importantes del Occidente europeo. Cuenta sin embargo con una actívisima vida asociativa y cultural. Impregna en una medida relevante la vida cultural del país, con espacios institucionales que la empoderan y le dan cauce de expresión, muy particularmente en lo que se refiere al mantenimiento y reivindicación de la memoria de la Shoah.

6)      La Shoah, en la Italia actual, es una realidad expresada institucionalmente y socialmente, con un tratamiento en general adecuado. Varias cuestiones relevantes deben traerse a colación:

-La casi unanimidad en sede parlamentaria en la consideración del “negacionismo” como conducta punible.

-El reconocimiento mayoritario, en sede política, de la Brigata Ebraica, como contribución a la liberazione de Italia del nazifascismo.

-La existencia de abundantes espacios -físicos e institucionales- que reivindican la memoria de la Shoah, y la fuerte colaboración e implicación de las instituciones públicas en sus actividades y expresiones.

-En el mundo de las artes y las letras, de la mano de películas como “La vita é bella”, la Shoah en Italia se convirtió en un tema mucho más allá de las fronteras nacionales; voces literarias como Erri de Luca o Roberto Saviano, o (centrándose en el periodismo) Oriana Fallacci han mostrado públicamente el deber de reconocimiento al pueblo judío y la especificidad de la Shoah.

-El mundo de la educación, particularmente, ha conocido en las últimas décadas un más que relevante aumento de la Shoah como tema de estudio, de divulgación, de compromiso, etc, con gran variedad de actividades y una creciente preocupación por practicar un acercamiento riguroso y eficaz al tema.

-Si algo viola la memoria en referencia a la Shoah es el negacionismo. La Italia actual tiene muy presente el temay cuenta -entre otras personalidades- con una científica de la talla de la semióloga Valentina Pisanty.

-La Shoah es tema relevante de editoriales y publicaciones y está bien presente en el mundo universitario.

-La Shoah ha acarreado, de todos modos, polémicas en la vida nacional.

*La irrupción del populismo, de la anti-política, de la demagogia como instrumento  para acercarse a la sociedad (el pueblo, la gente) ha visto en cierta forma de antisemitismo primario un modo de expresión. El uso de argumentos del presente para cuestionar el pasado, desde el victimismo más simple, ha cuestionado la memoria histórica y pretendido cercenar acuerdos institucionales y sociales que consideran los ideales de ciudadanía, republicanismo y pluralismo -en diversos sentidos- como vitales.

*Algunas voces, para salvar instituciones -o “altas instancias” de instituciones, como la Iglesia católica- se han acercado a un revisionismo histórico carente del sentido de autorcrítica y ajeno al concepto de empatía y del postulado básico de prestar atención sobre todo a las voces de los protagonistas -a las voces de las víctimas-.

          *Las polémicas sobre la celebración del último 25 de abril han puesto sobre el tapete como el anti-israelismo es excusa para practicar un primario antisemitismo y una penosa falta de ética en el reconocimiento de la verdad histórica. La actitud de las instituciones en general y de las personas que guardan una memoria histórica básica de respeto por los principios de verdad, justicia y convivencia, ha hecho que las voces de la intolerancia se vean reducidas a auditorios limitados.

 

 

 

          Bibliografía (y filmografía) consultada.-

                - Gonzalo Álvarez Chillida- Ricardo Izquierdo Benito, El antisemitismo en España,    Universidad de Castilla-La Mancha, 2007.

- Julio Caro Baroja, Los judíos en la España moderna y contemporánea, I, Akal, 1995

- Artículo de Francesco Lamendola, Lutero e gli ebrei, Arianna Editrice, en internet: http://www.ariannaeditrice.it/articolo.php?id_articolo=18037

- Emile Zola, L ´affaire Dreyffus. La veritá in cammino, La Giuntina, 2011

- Artículo de Claudio Vercelli Nel caso Dreyfuss una chiave per capire il nostro presente, en internet http://www.nwo.it/affaire-dreyfus.html

-Antony Beevor, La Segunda Guerra Mundial,   Pasado y Presente, 2012.

-Documental "Apocalipsis, la Segunda Guerra Mundial"   http://www.youtube.com/watch?v=xdhBWb14cUc

- Antony Beevor, La Segunda Guerra Mundial,   Pasado y Presente, 2012.

- Documental "Apocalipsis, la Segunda Guerra Mundial"   http://www.youtube.com/watch?v=xdhBWb14cUc

- El Pacto de Muncih-1938 en historiasigloxx.org: http://www.historiasiglo20.org/GLOS/pactomunich.htm

                -John Maynard Keynes, Le conseguenze economiche della pace, Adelphi, 2007.

          -Antony Beevor, La Segunda Guerra Mundial,   Pasado y Presente, 2012.

-Documental "Apocalipsis, la Segunda Guerra Mundial"  http://www.youtube.com/watch?v=xdhBWb14cUc

-Documental en internet (youtube) La storia del fascismo (1936-1940): https://www.youtube.com/watch?v=Hb0SxLWhaDs

-Japón y la II Guerra Mundial:

http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/contextos/8653.htm

-Curso "Resistencias a la opresión nazi", organizado por Fundación UNED

-Curso "Israel: política y sociedad"/Módulo sobre el Holocausto, organizado por Fundación UNED.

-Documental "Apocalipsis, la Segunda Guerra Mundial"  http://www.youtube.com/watch?v=xdhBWb14cUc

-Film "La solución final":  https://www.youtube.com/watch?v=v6HlEyHQVx8

-Antony Beevor, La Segunda Guerra Mundial,   Pasado y Presente, 2012.

-Documental "Apocalipsis, la Segunda Guerra Mundial"  http://www.youtube.com/watch?v=xdhBWb14cUc

-Film "Gueto. La película perdida de la propaganda nazi"   https://www.youtube.com/watch?v=z7ngcS4Sggg

-Film "Escape de Sobibor"    https://www.youtube.com/watch?v=s4yRrA26ju0

-Curso "Resistencias a la opresión nazi", organizado por Fundación UNED

-Curso "Israel: política y sociedad"/Módulo sobre el Holocausto, organizado por Fundación UNED.

                -Vídeo sobre el levantamiento del ghetto de Varsovia: https://www.youtube.com/watch?v=s4yRrA26ju0

                -Gabriele Nissim: Vida de Moshe Bejski, Kailas, 2004.

-Página web de Yad Vashem (en español)                    http://www.yadvashem.org/yv/es/righteous/stories/

-Artículo en Fundación Raoul Wallemberg  ¿Era Raoul Wallemberg el prisionero nº 7?                  http://www.raoulwallenberg.net/es/novedades/era-raoul-wallenberg-quot/

-Página web         http://www.informagiovani-italia.com/giusti_tra_le_nazioni.htm

-Documental de Televisión Española Franco y el Holocausto                http://www.rtve.es/alacarta/videos/archivos-tema/archivos-tema-documentos-robados-franco-holocausto/1686535/

-Film      El Ángel de Budapest        https://www.youtube.com/watch?v=AzubysQ8Dq4

-Film Le courage d ´Irena Sendler   

https://www.youtube.com/watch?v=bqXjU0R7sVo

-Artículo en la web de la Revista argentina Criterio:

http://www.revistacriterio.com.ar/iglesia/nosotros-recordamos-una-reflexion-sobre-el-holocausto/

-Articulo en la web de la revista italiana Morasha:

http://www.morasha.it/zehut/sl01_critica.html

-Curso Resistencias a la opresión nazi, organizado por Fundación UNED (España), curso 2013-2014.

- Eduardo Martín de Pozuelo: El franquismo, cómplice del holocausto, Libros de Vanguardia, 2012

- José Antonio Lisbona: España-Israel: historia de unas relaciones secretas, Temas de Hoy, 2002.

- Bernd Rother: Franco y el holocausto, Marcial Pons, 2005.

- Curso “Educación para el Holocausto”. Fundación UNED (España, 2014).

- Artículo en la web de Tabut Sefarad La Shoah silenciada, http://www.tarbutsefarad.com/en/articulos-getxo/5590-la-shoah-silenciada.html

-Documental de Televisión Española Franco y el Holocausto                http://www.rtve.es/alacarta/videos/archivos-tema/archivos-tema-documentos-robados-franco-holocausto/1686535/

                -Documental de la Generalitat (Gobierno) de Catalunya L¨estigma                 https://www.youtube.com/watch?v=DlzBO8PU_Qs

-Artículo en internet: É possibile un ´altra Shoah?                   http://www.israele.net/e-possibile-unaltra-shoa-in-europa-probabilmente-no-ma-altrove

                -Cuaderno nº 18 de "Movimiento contra la intolerancia": El antisemitismo: paradigma de intolerancia.

                -"Mussolini contro gli ebrei. Cronaca dell'elaborazione delle leggi del 1938". M. Sarfatti. Zamorani, 1994.

-"Le leggi antiebraiche spiegate agli italiani di oggi". M. Sarfatti. Einaudi, 2002.

-"Gli ebrei in provincia di Milano: 1943-1945. Persecuzione e deportazione". L. Picciotto. Provincia di Milano, 2004.

-"La Shoah in Italia. La persecuzione degli ebrei sotto il fascismo". M. Sarfatti. Einaudi, 2005.

-"Giorgio Nissim. Memorie di un ebreo toscano 1938-1948". L. Picciotto. Carocci, 2005.

-"La Shoah in Italia. La persecuzione degli ebrei sotto il fascismo". M. Sarfatti. Einaudi, 2005.

-"Gli ebrei nell'Italia fascista. Vicende, identità, persecuzione". M. Sarfatti. Einaudi, 2007.

- "L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei". Marie-Anne Matard-Bonucci. Il Mulino, 2008.

-"Il libro della Shoah italiana". Marcelo Pezzetti. Einaudi, 2009

-" Il giardino dei Giusti". Lorenzo Gonsalez, Alessandro Rocca. Proedi, 2013

 

VÍDEOS Y FILMS.-

"Le mie origine ebraiche" (conferencia de Roberto Saviano):

 https://www.youtube.com/watch?v=MnosImbj0GQ

-"La partecipazione degli ebrei alla Resistenza" (en "Festa del Libro Ebraico"): https://www.youtube.com/watch?v=rIbl-U56nSc

-"Federico Buffa racconta Arpad Weisz": https://www.youtube.com/watch?v=5S1TFGs5x60

-"Parole sulla Shoah" (Erri de Luca): https://www.youtube.com/watch?v=ahQGXo2fhQM

-"Conferenza Onore alla Brigata Ebraica": https://www.youtube.com/watch?v=vaJ9KnM5dJY

-"Fratelli d 'Italia? (Il film)":     https://www.youtube.com/watch?v=jFO5aBAo5NI

-"I ragazzi di Villa Emma": https://www.youtube.com/watch?v=jFO5aBAo5NI

-"El secreto de Gino Bartali": https://www.youtube.com/watch?v=68VVOAvY72g

-"Giorgio Perlasca": https://www.youtube.com/watch?v=zmVXYP57g0U

-"L 'oro di Roma" (film): https://www.youtube.com/watch?v=oUDu3TSF_nk

-"Shoah: il lungo viaggio della memoria": https://www.youtube.com/watch?v=Pw5r9NbWzgU

-"Indirizzo della Presidente Laura Boldrini al Tempio Italiani di Gerusalemme. 15 gennaio 2014": https://www.youtube.com/watch?v=6-lf7A2sIZ0

-"Shoah italiana. I testimonio della storia": http://www.radiosefarad.com/

-"Il Giardino dei Giusti di tutto il mondo a Milano": https://www.youtube.com/watch?v=Mc_gOdmdYCA

-"Treno della memoria 2012 – cortometraggio": https://www.youtube.com/watch?v=VdYW6WxLxDE

-"25 Aprile 2012 - La Brigata Ebraica": https://www.youtube.com/watch?v=HgZHHve6a5U

-"In ricordo di Enzo Sereni": https://www.youtube.com/watch?v=jAbRmiIrBm4

-"Entrevista a Primo Levi, 1982 (Subtítulos en español)": https://www.youtube.com/watch?v=ypjbsI5Py-k

-"Deportazione degli ebrei, il ricordo dei cittadini del ghetto di Roma": https://www.youtube.com/watch?v=bh0CXXjP-VU

-"Giorno della Memoria, l'intervista a Shlomo Venezia": https://www.youtube.com/watch?v=-1_pcu9ZN-0

-"Roma, 70 anni dopo Shoah. Napolitano: negazionismo sia reato (16/10/2013)": https://www.youtube.com/watch?v=87-xdNgiDOY

WEBS CONSULTADAS.-

-AMICI DI ISRAELE: http://archivio.pubblica.istruzione.it

-ANED (Associazione Nazionale ex-Deportati nei campi nazisti): http://www.deportati.it/

http://www.museodelladeportazione.it/-ARCHIVIO PUBBLICA ISTRUZIONE: http://archivio.pubblica.istruzione.it

-ASSOCIAZIONE FIGLI DELLA SHOAH: http://www.figlidellashoah.org/

-BRIGATA EBRAICA: http://www.brigataebraica.org/

-CENTRO DI CULTURA EBRAICA DI ROMA:

http://www.romaebraica.it/centro-di-cultura-ebraica/

-FESTA DEL LIBRO EBRAICO: http://www.meisweb.it/festa-del-libro-ebraico-2014/

-FONDAZIONE C.D.E.C. (Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea):

 -FONDAZIONE CORRIERE DELLA SERA:

http://fondazionecorriere.corriere.it/

-FONDAZIONE GIORGIO PERLASCA: http://www.giorgioperlasca.it/

-FONDAZIONE MEMORIA DELLA DEPORTAZIONE:

http://fondazionememoriadeportazione.it/

-FONDAZIONE VILLA EMMA: http://www.fondazionevillaemma.org/

-GARIWO: LA FORESTA DEI GIUSTI: http://it.gariwo.net/

-GIORNO DELLA MEMORIA:

http://www.giornodellamemoria.rai.it/dl/portali/site/page/Page-c6856639-0a37-4e43-8064-d5877b094bac.html

-GOVERNO ITALIANO: http://www.governo.it/

-KESHET, cultura ebraica: http://www.keshet.it/

-LA GIUNTINA: http://www.giuntina.it/

-LA REPUBBLICA: http://www.repubblica.it/

-LIMES, rivista italiana di geopolitica: http://www.limesonline.com/

-MEIS (Museo Nazionale dell 'ebraismo italiano e della Shoah): http://www.meisweb.it/

-MEMORIALE DELLA SHOAH: www.memorialeshoah.it/italiano

-MILIM CULTURAL: http://www.milimcultural.com.ar/newsletter/milim111.htm

-MOKED-il portale dell 'ebraismo italiano: http://moked.it/

-MORASHA (en italiano): http://www.morasha.it/

-MOSAICO, Sito ufficiale della Comunitá Ebraica di Milano: http://www.mosaico-cem.it/

-MUSEO EBRAICO DI ROMA: http://lnx.museoebraico.roma.it/w/

-MUSEO DELLA DEPORTAZIONE: http://www.museodelladeportazione.it/

-MUSEO SHOAH: http://www.museoshoah.it

-MUSEO STORICO DELLA LIBERAZIONE: http://www.viatasso.eu/

-NOMI DELLA SHOAH: http://www.nomidellashoah.it/

-PARTITO DEMOCRATICO: http://www.partitodemocratico.it/

-PROEDI EDITORE: http://www.proedieditore.it/

-RADIO SEFARAD: http://www.radiosefarad.com/

-RAI: http://www.rai.it/

-SCUOLA EBRAICA DI MILANO: http://www.scuolaebraicamilano.it/

-SINISTRA PER ISRAELE: http://www.sinistraperisraele.it/

-SORGENTE DI VITA (RAI 2):

http://www.rai2.rai.it/dl/PortaliRai/Programmi/PublishingBlock-82c4e950-7db3-473e-809e-4bc8589e146a.html?ContentItem-6b60d575-1e5e-441e-a79f-d133612bd723

-STORIA XXI SECOLO: http://www.storiaxxisecolo.it/

-TORINO EBRAICA, Comunitá Ebraica di Torino: http://www.torinoebraica.it

-TRENO DELLA MEMORIA: http://www.trenodellamemoria.it/index.html/

-UCEI (Unione delle Comunitá Ebraiche Italiane): http://www.ucei.net/

-UGEI (Unione Giovani Ebrei d 'Italia): http://www.ugei.it/

-YAD VASHEM: http://www.yadvashem.org

*http://www.mosaico-cem.it/articoli/risorgimento-sionismo-fondazione-corriere-della-sera-shlomo-avineri

*http://moked.it/blog/2015/04/26/25-aprile-festa-in-piazza-con-la-brigata-ebraica/

*http://www.selemiliaromagna.it/notizie/mezzetti-busto-dellantisemita-azzariti-in-corte-costituzionale-oltraggio-alla-storia-repubblicana

*http://www.liberoquotidiano.it/news/italia/1331793/Senato—pronta-la-legge-sul-reato-di--negazionismo-.html 

*http://www.toscana-notizie.it/speciali/treno-della-memoria-2015

http://www.huffingtonpost.it/2015/04/16/25-aprile_n_7079712.html

*http://www.lastampa.it/2015/04/26/esteri/vatican-insider/it/omaggio-al-giusto-gino-bartali-7uQnZUhSPDi3gPRh579QkJ/pagina.html

*http://www.inter.it/it/news/67540

*http://milano.repubblica.it/cronaca/2013/01/27/news/nasce_il_memoriale_della_shoah_per_non_dimenticare_l_olocausto-51365283/

*http://www.repubblica.it/online/spettacoli/perlasca/perlasca/perlasca.html

*http://www.pdbologna.org/contenuti/2015/01/27/il-pd-di-bologna-nel-giorno-della-memoria/

*http://www.huffingtonpost.it/2014/04/25/beppe-grillo-boldrini-non-giocare-shoah_n_5212232.html

*http://milano.repubblica.it/cronaca/2012/12/21/news/5_stelle_niente_spettacoli_sulla_shoah_anche_rom_e_palestinesi_sono_oppressi-49236822/

*http://www.arezzoweb.it/2015/shoah-renzi-litalia-onora-memoria-per-non-dimenticare-279591.html

*http://www.governo.it/governoinforma/dossier/giornata_memoria/

*http://www.lastampa.it/2015/04/27/italia/cronache/israele-ricorda-la-liberazione-con-lomaggio-a-enzo-sereni-xtHZid3f0ZpCEBz1Yna95N/premium.html

*http://www.mosaico-cem.it/articoli/giorno-della-memoria-piccola-agenda-delle-manifestazioni-milanesi

*http://firenze.repubblica.it/cronaca/2012/11/26/news/shoah_giusti_fra_le_nazioni_gli_italiani_onorati_da_israele-47482915/

*http://www.osservatorioantisemitismo.it/articoli/intervista-alla-professoressa-valentina-pisanty-sul-suo-saggio-lirritante-questione-delle-camere-a-gas-appena-ripubblicato-da-bompiani/

*http://www.osservatorioantisemitismo.it/articoli/intervista-alla-professoressa-valentina-pisanty-sul-suo-saggio-lirritante-questione-delle-camere-a-gas-appena-ripubblicato-da-bompiani/

*http://www.comune.fi.it/export/sites/retecivica/comune_firenze/ultime_notizie/e0264.html

*http://www1.adnkronos.com/Archivio/AdnAgenzia/2010/01/24/Cronaca/Shoah-in-Puglia-un-Mese-della-memoria-di-incontri-e-mostre_132846.php

*http://www.agi.it/bologna/notizie/shoah_emilia_romagna_iniziative_per_giorno_memoria-201501221551-cro-rt10178

*http://www.adnkronos.com/fatti/cronaca/2015/01/27/consiglio-lombardo-celebra-giornata-della-memoria-aula-goti-bauer-ebrea-deportata-nei-lager_q0giDMZMwK7yxOyzIHtDzO.html

*http://www.ansa.it/piemonte/notizie/2015/01/27/a-saluzzo-parla-ultimo-superstite-shoah_592c4e6a-b2c2-4c9f-903b-484ec012592a.html

*http://genova.mentelocale.it/50199-genova-giorno-memoria-2013-non-dimenticare-shoa-genova-provincia/

*http://www.liberoquotidiano.it/news/cultura/1168265/Shoah--Gorizia--Hyndrakova-racconta.html

*http://www.scordia.info/shoah-e-memoria-conferenza-commemorativa-allettore-majorana/

*http://www.lastampa.it/2010/01/27/cultura/domande-e-risposte/la-shoah-il-giorno-della-memoria-vbikWE8teq9Hc85aW5YhCO/pagina.html

*http://www.repubblica.it/online/cronaca/memoriadue/shoah/shoah.html.

 

                Imagen: Pixabay.