Feldenkrais

 

(1). Una introducción italiana.

“Para nosotros, alumnos, el Método era inseparable de su persona, porque era el fruto de su cultura científica y de su sensibilidad, de su práctica de las artes marciales y de su matriz judía; además de ser la expresión de su innata curiosidad y de la capacidad de tener intuiciones con notable anticipación a los tiempos”. Así se expresa Mara Della Pergola – instructora del método - en la página web del italiano "Istituto Feldenkrais".

Así continúa Mara con el recuerdo del maestro: “Su modo de enseñar no era ciertamente académico. En el curso de Amhherst (Massachussetts), Feldenkrais construía para nosotros sus maravillosas lecciones; que eran estructuradas de modo racional, diría científico, pero con la gran virtud de dejar un espacio personal de interpretación y esto nos permitía explorar, reconocernos, encontrar nuestros límites con el fin de superarlos, mejorar, crecer y madurar. Las secuencias de movimientos que nos proponía convertía en concretos principios abstractos, en cuanto experiencia práctica, y de este modo, ideas complejas, se traducían en elementos comprensibles. En lugar de suministrar respuestas, nos estimulaba a formular preguntas e interpretar la realidad desde diversos puntos de vista. Las lecciones eran un alimento para la mente y para el cuerpo, diría que para el ser humano en su integridad”.

(2). Moshé Feldenkrais. Notas biográficas y contexto cultural.

Nace en 1.904 en una familia judía con el ruso como lengua nativa, en la ciudad ucraniana de Slavuta, cuna de la tradición jasídica; cultura espiritual y cultural que hereda Moshé y que lo inspirará en su vida.

Pinhas – su segundo nombre – le fue adjudicado en hnor del rabino Pinhas de Korets, ilustre antepasado suyo, que vivión en el Siglo XVII, destacando como figura referencial del movimiento jasídico, además de ejercer como sanador.

Siendo 1.912, la familia se desplaza a Varanovich, ciudad de Bielorrusia.

Cuando contaba con únicamente 14 años, nuestro hombre abandona la casa paterna para emigrar a Palestina. Trabaja en la construcción y asiste a cursos por la tardes para obtener el Diploma de escuela superior, lo que logrará en 1.925. Se interesa por la educación física, particularmente en lo referente a las artes marciales y las técnicas de autodefensa. Con sólo 25 años escribe el manual “Jiu Jitsu y autodefensa”. Aficionado a la práctica del fútbol, en 1.929 sufre una lesión en la rodilla, seguida de otras lesiones, que se agravarían. Realidad que incidirá en la elaboración del Método. Apasionado por la hipnosis, traduce del inglés al hebreo “Autosugestión”, un texto de Emile Coué sobre las técnicas de autosugestión.

En 1.930 se traslada a París amparado en una bolsa de estudios. En lacapital francesa conoce al maestro Jigoro Kano, fundador del judo, convirtiéndose en uno de los primeros cinturones negros en el continente en 1,936. El año anterior – 1.935 – a atreve a publicar una edición francesa revisada del libro judío sobre el jujitsu, con el título “Manual práctico de jiu-jitsu, la defensa del débil contra el agresor”, prologada nada menos que por Kano. El "ABC de judo” también es obra suya, publicándose en 1.938. Kano y Feldenkrais fundan la primera escuela de judo en París, el "Judo Club de París".

Sus estudios continúan, licenciándose en Ingeniería y logrando el Doctorado de ingeniería mecánica y eléctrica en la Sorbonne. Trabaja como asistente investigador de física nuclear con el premio Nobel de física Frédéric Joliot-Curie.

En 1.938 contrae matrimonio con la pediatra Yona Rubenstein.

Con los alemanes a punto de tomar París, en 1.940 se refugia en Gran Bretaña, trabajando allí para la Marina militar en tareas de sistemas de defensa de submarinos, permaneciendo en el país hasta .946.

Al resentirse de la vieja lesión en la rodilla (y para evitar una operación de dudoso buen resultado), comienza a explorar su cuerpo, experimentando sobre sí mismo pequeños movimientos que puedan mejorar su situación. Está naciendo su método, fundamentado en la auto-observación y la auto-educación. Se sumerge en los estudios deanatomía, neurología, fisiología, biomecánica o psicología.

Logrando volver a caminar de modo aceptable, se lanza a divulgar sus descubrimientos en conferencias, así como lecciones y trabajo personzalizado con algunos colegas.

En 1.949 publica su primer libro sobre el Método: “Body and mature Behaviour. A Study of Anxiety, Sex, Gravitation and Learning” (“El cuerpo y el comportamiento maduro. Sobre el sexo, la ansiedad y la fuerza de gravedad”), en el que expone sus ideas sobre la relación entre sistema nervioso y movimiento humano.

La filosofía que inspira y expresa su método y su filosofía podría ser una "visión unitaria del ser humano". Numerosas celebridades de diversos campos (incluidos científicos) influyeron sobre él; a modo de ejemplo:

Matthias Alexander, fundador de la técnica postural que lleva su nombre; el filósofo armenio George Gurdjeff; el músico y educador Heinrich Jacoby; el psicoterapeuta Fritz Perls; Milton Erickson, psiquiatra especializado en la hipnosis; el psicólogo y sociólogo soviético Alexander Luriya; Elsa Gindler, pionera del trabajo somático; el biólogo Ludwig von Bertalanffy, fundador de la teoría general de los sistemas; el médico William Bates. Todos ellos inovadores/as en difundir una nueva concepción del ser humano, con una visión unitaria de mente y cuerpo.

De esta visión nace también el poder confiar en el potencial intrínseco de automejoramiento de cada persona.

Ya en Israel, en 1.951 se instala en Tel Aviv, donde ya se dedica a enseñar su método a tiempo completo, después de haber dirigido el Departamento de electrónica del Ministerio de Defensa.

De esta etapa es famosa la anécdota (representada en una famosa fotografía) que tiene por protagonista a un célebre alumno y amigo suyo, quien fuera uno de los padres fundadores del moderno Estado de Israel: David Ben Gurion. Gracias al método, el dirigente fue capaz de ponerse sobre la cabeza en edad avanzada.

A comienzos de los años sesenta publica su conocida obra "Conocerse a través del movimiento" (publicado en español como "Autoconciencia por el movimiento", Ed Paidós).

Hasta 1.981 divulga su método en Norteamérica y Europa, comenzando a formar profesores/as, naciendo el primer grupo en Tel Aviv siendo 1.971.

Otro libro suyo – publicado en esta época – es "El caso de Nora" -, en el que se relata el caso de una mujer atacada por un ictus, que aprende nuevamente a leer, a caminar y a alcanzar autonomía en la vida cotidiana.

Particularmente destacable es su magisterio en Estados Unidos, país en el que, entre 1.975 y 1.978 forma a 65 instructores/as en San Francisco. En 1980, más de 200 estudiantes comienzan el curso de formación para profesores en el “Hampshire College” de Amherst, Massachussetts.

Fallece en Israel en 1.984, no sin antes publicar otro par de libros: “Las bases del Método” y el p´sotumo “El poder del yo” (cuyo manuscrito original se remonta a comienzos de los Años 50).

Alumnos y colaboradores.

(3). Bases.

Por sobre todo, es una educación, y el objetivo no es tonificar la musculatura o servir de terapia en sentido estricto.

El objetivo es conocerse a través del movimiento, mejorar la autopercepción, moverse eficientemente con el mínimo esfuerzo, logrando que el movimiento sea consciente e inteligente .

Re-programar el sistema nervioso mejorando su funcionamiento a través de movimiento lentos; he ahí el objetivo. Apartarse de postura inadecuadas y movimiento inútiles, por innecesarios.

Las lecciones son distintas en cada sesión, buscando la exploración y huyendo de estereotipos. Eludir el esfuerzo y el dolor; para ello es necesaria la dopción de una mentalidad abierta y curiosa, evitando la búsqueda de la perfección.

Los movimienton son simples – o "aparentemente" simples -. Para practicarlo es necesario vencer una serie de resistencias, como pretender hacerlo bien o hacerlo bonito, pretender que hay un modo correcto de hacer las cosas, o emular a alguien. Básico es aceptarse a sí mismo/a y respetar los propios límites, asumiendo y aceptando la existencia de estos.

(4) Feldenkrais, la disciplina de la resiliencia

Así se titula un artículo publicado en la web italiana JOIMAG el 1-4-2020 y que es la entrevista de la Administradora de la web (Mocol de Pas) a la milanesa profesora del método, Valeria Bedon ((https://www.joimag.it/feldenkrais-la-disciplina-della-resilienza/?fbclid=IwAR0f4FF7X7vbe-IrF5fTRTc4HCWncU-4zvt6QeeklIB4yNZupmetPbvGEvw).

Se aprende a aprnder de uno mismo/a, se nos dice. “Se aprende a usar el pensamiento lateral, a considerar lo real como algo que debe ser continuamente interpretado, a hacer frente a las situaciones de crisis para encontrar estrategias adecuadas para superarlas”.

La instructora (y ex-abogada) manifiesta que “Si resiliencia es la capacidad, a partir de un momento de crisis, de reorganizarse de un modo nuevo para encontrar una nueva estabilidad en un orden diferente, entonces el Feldenkrais es exactamente esto. Moshe Felkdenkrais ha usado el movimiento como lugar privilegiado en el que ejercitar la posibilidad de modificar y posiblemente salir de los propios esquemas habituales. Se trata de explorar el continuo diálogo entre estabilidad e inestabilidad: el movimiento en sí presupone este paso necesario. Solo caminando es necesario perder por un momento la estabilidad inicial para reencontrar una nueva en el paso siguiente. Se trata de la disponibilidad a abandonar una posición confortable, habitual, segura, para descubrir una nueva, quizá mejor que la precedente. El Feldenkrais enseña, por tanto, a considerar más posibilidades: ¿de cuántos modos puedo hacer aquel movimiento? Así comienza una exploración inédita que permite actuar del modo más libre y funcional por sí mismos. Y esto tiene mucho que ver con la resiliencia. Con el pasar de los años, los movimientos tienden a reducirse, a repetirse, a hacerse más fatigosos. A menudo surgen, aunque sin específicas patologías, verdaderos y auténticos sufrimientos e impedimentos motores. Se convierte, entonces, en necesario modificar estos esquemas para adaptarlos a las nuevas exigencias, lo que es posible explorando diversas alternativas”.

Valeria Bedon defiende el método del que ha hecho su vida diciendo que las lecciones están estructuradas como marcadores para experimentar, para habituarse a romeper con los hábitos. El objetivo es hacerse preguntas, justamente lo contrario de cualquier certeza, de toda gimnasia. La casa que nuestro cuerpo es debe seguirnos en los movimientos que pretendemos, y debe hacerlo de modo placentero y cómodo.

El concepto de “LÍMITE” es central: si superar el límite es con frecuencia el objetivo de un entrenamiento, partimos por contra de que “Del límite se origina la capacidad creativa. Para reconocer el límite es necesario activar una capacidad de escucha muy profunda. Reconocer el límite nos ayuda a respetarlo”.

Respetar el límite, después de reconocerlo, de localizarlo, permite encontra soluciones, caminos alternativos, para lograr nuestro objetivo sin sentir que no somos capaces de alcanzar algo. Lo contrario de forzar, de ir más allá, de empujar.

La profesora cuenta: “Las personas tiene necesidad de certezas, buscan a alguien que les diga cómo hacer las cosas. El Feldenkrais deja a los alumnos confundidos cuando en la lección se dan cuenta de que todos los modos en que cada uno está haciendo el movimiento lo hacen potencialmente bien. Lo que se aprende a hacer es afinar la capacidad de escucha para que cada uno comprenda cual, entre todas las admitidas, es la modalidad más placentera, la más conveniente, aquella que les permite usar el cuerpo de modo integrado, esto es, afinando la comprensión de cuanto es puesto a disposición de sí mismos en cada concreto movimiento. Y aquí se llega a un aspecto nodal del Feldenkrais: aprender a aprender de sí mismos. El profesor ayuda a afinar sus capacidades de escuchar, pero después cada alumno es profesor de sí mismo ….”.

(5). Algunos fragmentos de “Autocoonciencia por el movimiento” (libro de Moshe Feldenkrais).

Título: Autocoonciencia por el movimiento;

Autor: Moshe Feldenkrais;

idioma de edición: español;

editorial: Paidós;

pp: 216.

1) “Cuatro componentes constituyen el estado de vigilia: sensación, sentimiento, pensamiento y movimiento. Cada uno sirve de base a toda una serie de métodos de corrección.

En la sensación incluimos, además de los cinco sentidos conocidos, el sentido cenestésico, que comprende el dolor, la orientación en el espacio, el paso del tiempo y el ritmo.

El sentimiento comprende – aparte de las conocidas emociones de alegría, tristeza, ira y demás – respeto de sí mismo, sentimiento de inferioridad, supersensibilidad y otras emociones conscientes e inconscientes que tiñen nuestra vidas .

El pensamiento abarca todas las funciones del intelecto, tales como la de oponer derecho e izquierdo, bueno y malo, acertado y errado, y las de entender, saber que uno entiende, clasificar cosas, reconocer reglas, imaginar, saber qué es lo que se siente, recordar todo lo anterior, y demás.

El movimiento incluye todos los cambios temporales y espaciales del estado y las configuraciones del cuerpo y sus partes, tales como los que se producen al respirar, comer, hablar, circular la sangre y digerir” (pp. 42-43).

2) “…. convertir lo imposible en posible, lo difícil en fácil y lo fácil en agradable. En efecto, sólo aquellas actividades que son fáciles y agradables se convertirán en parte de la vida habitual del hombre y le servirán en todo momento. Las acciones de ejecución difícil, que exigen al hombre vencer por el esfuerzo su oposición interna, nunca llegarán a integrar su vida diaria, y a medida que envejezca perderá por completo su capacidad para ejecutarlas” (p. 73).

3) “Por regla general, el ser humano deja de desarrollar o mejorar su capacidad para ajustarse a las circunstancias alrededor de los 13 o 14 años. Las actividades cerebrales, emocionales y corporales que a esa edad todavía son imposibles o difíciles quedarán permanentemente más allá de los límites de lo habitual. Como consecuencia, la capacidad del hombre es mucho más limitada de lo que tendría que ser.

Por lo común, esas limitaciones se imponen por sí mismas al individuo como consecuencia de dificultades surgidas en el proceso de desarrollo fisiológico o social. Cuando el individuo experimenta repetidas veces una dificultad, por lo común abandona la actividad que le resulta difícil dominar, en la que no tiene éxito o que le ha sido desagradable de algún modo ….” (pp. 106-107).

4) “Resulta más fácil suspender un hábito emdiante una súbita conmoción traumática que modificarlo gradualmente. Se trata de una dificultad funcional y tal es la causa por la cual tiene importancia prestar mucha atención a cada mejoramiento y asimilarlo después de cada serie de movimientos. Así obtenemos un efecto doble sobre nuestra capacidad para sentir: inhibimos la anterior pauta de movimiento, automática, que ahora nos parece errónea, pesada e incómoda, y estimulamos la nueva, que nos resulta más aceptable, fluida y satisfactoria. El conocimiento así alcanzado no es de orden intelectual – probado, entendido y convincente -, sino que pertenece a la sensibilidad profunda y es fruto de la expriencia personal . Conocer y comprender la relación entre el cambio y sus causas es importante, porque ello estimula a repetir la experiencia en condiciones similares y con exactitud suficiente para reforzar su efecto y grabar profundamente todo perfeccionamiento en nuestros sentidos” (p. 162).

5) “Estudiaremos ahora cómo el movimiento de los ojos coordina los movimientos del cuerpo y cómo se relacionan con el movimiento de los músculos del cuello. Someter a prueba por separado esas conexiones entre los ojos y los músculos del cuello acentúa el control de los movimientos corporales y los facilita. El movimiento de los ojos en dirección opuesta a la que sigue el movimiento de la cabeza, y el movimiento de la cabeza en dirección opuesta a la que sigue el cuerpo, agregan una dimensión de movimiento que muchas personas no conocen. Esos ejercicios amplían el espectro de la actividad y ayudan a eliminar hábitos defectuosos. Esta lección permitirá también distinguir entre los músculos que regulan el movimiento de los globos oculares y aquellos que controlan de forma más específica la visión” (p. 183).

6. “En todo cuerpo y en toda personalidad existen partes de las que el individuo tiene plena conciencia y con las que está familiarizado. Por ejemplo, en general se tiene más conciencia de los labios y la punta de los dedos que de la nuca o las axilas. Una autoimagen completa y uniforme respecto de todas las partes del cuerpo – todas las sensaciones, sentimientos y pensamientos – constituye un ideal que, por la ignorancia del hombre, hasta ahora ha sido difícil de realizar. Esta lección sugiere técnicas para completar la autoimagen mediante la comparación de la sensación propia de aquellas partes del cuerpo de que se tiene conciencia con la de aquellas partes de que uno no es consciente. Esta experiencia ayuda a descubrir qué partes permanecen, en la vida normal, fuera del alcance de un empleo activo y consciente” (p. 195).

7) “Algunos métodos recurren al perfeccionamiento de la respiración como clave del mejoramiento de la personalidad (….)

El mejoramiento no puede obtererse acelerando la respiración, porque la respiración rápida no deja al aire bastante tiempo como para calentarse suficientemente antes de llegar a los pulmones. La mejor manera de mejorar este proceso consiste en emplear el aparato respiratorio de forma más completa, que si bien parcial, será preferible a ese proceso respiratorio mínimo que se consume perezosamente” (p. 203-204).

8) “Existen dos pulmones, el derecho y el izquierdo. El derecho es mucho más grande que el izquierdo, tanto en largo como en ancho, pues el otro debe compartir espacio torácico con el corazón y buena parte del estómago. La diferencia de tamaño es tan considerable que el pulmón derecho tiene tres lóbulos (superior, medio e inferior) y el izquierdo dos (superior e inferior) y los bronquios tienen tres ramas lobulares en el pulmón derecho y sólo dos en el izquierdo.

Bajo los pulmones se encuentra una estructura muscular parecida a una cubierta abovedada. Se trata del diafragma, conectado por dos poderosos músculos a la tercera y la cuarta vértebras lumbares. (Los pulmones mismos carecen de musculatura. Los músculos con que respiramos pertenecen a la región superior del pecho y se conectan con los de la parte posterior del cuello, los de las costillas y los del diafragma)" (p. 204).

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